境智冥一而言境智下 境、智一法也。境是本覺，智是始覺。始、本雖殊，覺體是一，以?能觀而為所照，?所照

三號(hào)十義書 四，明與梵天昭、孤山圓往復(fù)各五，綿歷七載而成，故云十義。十義云下，重顯無差別。若云：以我

理有事故慶人事有理故慶巳 法華云：或說已事，或說他事。佛界為已事，九界為他事。今九在事，然事?理，其

廿一號(hào)三行舍三界名不動(dòng) 又云：第八地中能舍藏。須知藏是能牽三界生死之惑，三界是所牽生死之處，二舍之義

十六號(hào)末行以無想心 想字是相字，以字作慿，準(zhǔn)義解釋。葢十向初心必依慿無生死、涅槃二邊相之心而修行之也

十四號(hào)八行非如非非相名真實(shí)行 華嚴(yán)疏鈔十九卷以十度配十行，第十以智度配?實(shí)行。初言行不虛，名真實(shí)行，

十三號(hào)一行正觀中道為慧? 問：慧?于十住修空時(shí)得，今何云正觀中道耶？葢別人本期在中道，但十向中方得正

十一號(hào)九行末 細(xì)注約行教證四字，約義應(yīng)在十行末，此標(biāo)二字之后。葢依體起用下，正釋教證同時(shí)不定義故也。

九號(hào)五行三品塵沙 四?處云：十住斷上品塵沙，十行斷中品，十向斷下品。

十信 瓔珞但列其名，今依楞嚴(yán)圓義以釋別信。

立別說證 籖云：若說十地巳證之法，?證道也。地論不分圓別，故約說十地之法為真實(shí)，為證道。今?圓別分途

五號(hào)初行若說十地巳證之法彼為實(shí)證安可約彼

十四行教證二道 此文先示別義，今家四教，藏通二教教證俱權(quán)，圓教教證俱實(shí)，義皆可知。獨(dú)別教地前為權(quán)，登

三號(hào)本業(yè)瓔珞 瓔珞有二種，菩薩瓔珞二十卷，本業(yè)瓔珞二卷，為華嚴(yán)結(jié)經(jīng)。

二十一號(hào)十二行三根解源 如非漏非無漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，?二中接一真也。一切法趣，本

楞伽三種意生身 四卷，明入三昩樂意生身，是通教真空義，入別十?。挥X法自性意生身，明建立佛法，是別教出

廿三號(hào)七行大品初地焦炷 大論七十五卷，釋燈炬深?yuàn)W品，明不初心得菩提，不后心得菩提，如不初心焦炷，不后

廿二號(hào)三四地不出觀斷見 止觀。問：何故三四地共斷見耶？今言借別顯通義耳。別見義長，論三四地；通見義短

十一號(hào)七行劬?分閻浮提七分息諍者 長阿?五卷，釋迦夙為慈悲王大臣之子，名為大典尊，次補(bǔ)父相。時(shí)大王有

六號(hào)十五行 從此常離女身下，應(yīng)云妙?四教義，勾斷釋籖三，應(yīng)移在十六行初，葢釋五障文元在釋籖三故。又此

五號(hào)十一行六十?dāng)?shù)中第五十二名阿?祇 解脫經(jīng)有六十?dāng)?shù)，從一至十，十十為百，十百為千，乃至第六十?dāng)?shù)名阿?

三號(hào)三行豈以會(huì)二還歸阿含 迦栴延等是斥能執(zhí)人論，豈以會(huì)二是斥所執(zhí)權(quán)法？當(dāng)知在鹿?權(quán)說，故有不斷惑水牛

廿八號(hào)八行前時(shí)不時(shí)皆有慧俱并圖 正簡不動(dòng)羅漢不退之所以。良由前巳釋明五種有退之意，故今簡第六不退之意

廿八號(hào)初行 然前五種未必全退等，應(yīng)接前廿六號(hào)四句分別下方淸。葢此文俱是釋明無學(xué)有退所以，故不可隔斷。

廿六號(hào)十四行或是無學(xué)一道所成者 或是本斷超人，初依有漏智斷上八地思，至十六心滿，?超至無學(xué)。不從二三