最近20天，又看了4本。
每一本，都是經(jīng)典中的經(jīng)典。
第一本：《貧窮的本質(zhì)》，關(guān)于努力
“貧窮其實(shí)是兩個(gè)詞的組合，貧是指你當(dāng)前財(cái)務(wù)狀況差，而窮是指窮盡、沒(méi)有希望了。很多年輕人人力資本本身就是最大的財(cái)富，只是還沒(méi)到收獲大量資產(chǎn)變現(xiàn)的年紀(jì)?！?/span>可讓人惋惜的是，有很多人正在浪費(fèi)自己最大的財(cái)富，逐漸的走向窮盡，沒(méi)有希望的深淵。他們一邊抱怨著自己的工資低，整天哭窮，一邊又心安理得的浪費(fèi)時(shí)光，把時(shí)間花在娛樂(lè)上。看著自己微薄的收入，忍不住要碎碎念：“為什么我會(huì)這么窮？”但卻沒(méi)有意識(shí)到這是自己沒(méi)有努力的結(jié)果。我們都有選擇自己生活狀態(tài)的權(quán)利，可如果你自己安于現(xiàn)狀，不愿前進(jìn)，就不要責(zé)怪別人不給你留情面。這世上最可怕的就是在該奮斗的年紀(jì)，選擇了貪圖安逸和不思進(jìn)取。《貧窮的本質(zhì)》就向我們揭示了這個(gè)道理，導(dǎo)致我們窮盡的絕不是身外因素，根本在于思維。逃出“貧窮陷阱”的“梯子”是存在的，但并非總是放在正確的地方。而且人們似乎不知道怎樣踏上“梯子”，或者他們甚至根本不想那樣做。
我們和窮人思維上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
去醫(yī)院看病，明明看不懂，但主觀會(huì)覺(jué)得醫(yī)生肯定做不必要的檢查了，在我們認(rèn)知水平達(dá)不到的領(lǐng)域，我們也喜歡按直覺(jué)和情緒去理解很多東西。
它通過(guò)研究這個(gè)世界上最為貧窮的人群，找到了貧窮背后真正的原因，總結(jié)出了為什么他們無(wú)法擺脫這種可怕的貧困？
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先問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：你去店里買(mǎi)12寸的披薩，此時(shí)恰好12寸的都賣(mài)光了。
于是店員問(wèn)你，能不能換成三個(gè)6寸的披薩？第一反應(yīng)，你會(huì)答應(yīng)還是拒絕呢？我們?cè)谏钪?，?huì)經(jīng)常下意識(shí)地用直覺(jué)判斷問(wèn)題。因?yàn)檫@樣快捷又省力，不用做復(fù)雜的思考活動(dòng)。我們累積記憶，讓大腦給我們形成一套習(xí)慣的認(rèn)知模式，冠上一些常規(guī)的印象。但是，我們這些由直覺(jué)與記憶產(chǎn)生的想法，不僅草率，而且會(huì)產(chǎn)生很多偏見(jiàn)，甚至是錯(cuò)誤。更糟糕的是，我們常常察覺(jué)不到這種偏見(jiàn)與錯(cuò)誤。今天分享的這本《思考，快與慢》就揭示了一個(gè)可怕的真相：我們的大腦太容易上當(dāng)了，常常高估對(duì)這個(gè)世界的理解，我們根本沒(méi)有自己想象的那么理性。原來(lái)在我們的大腦里，有兩個(gè)系統(tǒng)，作者將它稱(chēng)為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2。系統(tǒng)1是快思考，類(lèi)似我們常說(shuō)的直覺(jué)，幫助我們?cè)谏瞵嵤律峡焖僮鞒龇磻?yīng)，比如怎么穿衣服、怎么刷牙等，這能節(jié)省日常生活的腦力損耗。它可以讓我們快速回答2+2等于多少，但面對(duì)“28*46”這種稍稍復(fù)雜的問(wèn)題，就要交給系統(tǒng)2，也就是慢思考處理，它更理性、更謹(jǐn)慎。但是人實(shí)在是太懶惰了，快思考就成了我們現(xiàn)實(shí)生活中的主宰。這種直覺(jué)式的思考會(huì)經(jīng)常讓我們?cè)谂袛嗯c決策中產(chǎn)生偏見(jiàn)，錯(cuò)過(guò)了更好的選擇。改變一個(gè)人對(duì)人性的看法很難，改變一個(gè)人對(duì)自身陰暗面的看法就更難了。
我們能相互交流，因?yàn)槲覀冴P(guān)于世界的知識(shí)和對(duì)文字的運(yùn)用水平都相當(dāng)。
我們大腦有說(shuō)不清楚的局限:我們對(duì)自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無(wú)法了解自己的無(wú)知程度，無(wú)法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。
書(shū)里不僅詳細(xì)闡述了這種思考模式給我們帶來(lái)的負(fù)面影響，同時(shí)通過(guò)經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)來(lái)引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)習(xí)慣性思考模式的弊端。不假思索的行為習(xí)慣，會(huì)讓我們變成直覺(jué)的奴隸。
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第三本：《錯(cuò)誤的行為》，懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)
在我們生活中，經(jīng)常有這樣的情況發(fā)生：
每次買(mǎi)回來(lái)一堆東西，就算派不上用場(chǎng)，也寧愿閑置在家里。
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直到房間變得越來(lái)越擠，不得不掛在網(wǎng)上轉(zhuǎn)賣(mài)時(shí)，我才拖拖拉拉地把這些東西整理出來(lái)，一個(gè)一個(gè)的打包，可一想到這些東西就要到別人手里了，我就不想打包了，總覺(jué)得賣(mài)掉太可惜了。
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這些東西無(wú)論是一雙鞋、一件衣服還是一套化妝品，無(wú)論我們花了多少錢(qián)買(mǎi)回來(lái)的，一旦失去它，我們都會(huì)非常的不舍。
為什么我們會(huì)對(duì)自己的物品如此看重？就算它不值幾個(gè)錢(qián)，我們也要把它們當(dāng)作寶貝一樣看待呢？這種情況在我們今天要解讀的《“錯(cuò)誤”的行為》這本書(shū)中，被叫作“稟賦效應(yīng)”的典型表現(xiàn)。它告訴我們：當(dāng)我們擁有某件東西時(shí)，會(huì)比沒(méi)有的時(shí)候更高估它的價(jià)值。所以我們的房間里就算堆滿(mǎn)了沒(méi)有用的東西，我們也不舍得把它們賣(mài)出去。作者理查德·塞勒，作為行為經(jīng)濟(jì)學(xué)派的創(chuàng)始人，他把這種做法叫作“錯(cuò)誤”的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為。在書(shū)中，查德·塞勒將這個(gè)看似復(fù)雜難懂的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為化解為有趣的故事，用詼諧幽默的文字教我們?nèi)绾闻袛噙@些“錯(cuò)誤”的行為。除了稟賦效應(yīng)，在書(shū)中，理查德·塞勒還講到了其他常見(jiàn)的行為。比如交易效用：明明是同一瓶酒，為什么我們能接受的價(jià)格就會(huì)比較比街邊小店的價(jià)格要高得多；
比如心理賬戶(hù)，為什么我們花85塊吃一頓自助餐，一定要吃到撐才滿(mǎn)意呢？
認(rèn)清了這些“錯(cuò)誤”的行為之后，他還教我們?nèi)绾稳バ拚突乇苣切╁e(cuò)誤的經(jīng)濟(jì)行為。讓我們能夠在面臨各種外界因素干擾時(shí)，仍然能夠做出理智的決定。
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第四本：《菊與刀》，了解一點(diǎn)日本
《千與千尋》，在中國(guó)重新上映了。
電影MV的一句配文讓無(wú)數(shù)人留下了激動(dòng)的淚水：“十八年久等了，請(qǐng)多多關(guān)照?！?/span>小時(shí)候看，會(huì)覺(jué)得這就是一個(gè)普通小女孩去異世界救爸媽的故事。而現(xiàn)在會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是第一部教會(huì)我們成人世界并不美的動(dòng)漫。說(shuō)到《千與千尋》，其實(shí)最值得關(guān)注就是它的作者——宮崎駿。
這位老人，把“工匠精神”這四個(gè)字，演繹的淋漓盡致，堪稱(chēng)動(dòng)畫(huà)界的“巨匠”。從創(chuàng)作《天空之城》到現(xiàn)如今，宮崎駿已經(jīng)七次退隱，又七次復(fù)出。他始終放不下的就是動(dòng)畫(huà)，他對(duì)動(dòng)畫(huà)的“瘋魔”程度，是世人有目共睹。在他最后的作品《起風(fēng)了》中，一個(gè)長(zhǎng)度僅四秒的鏡頭，畫(huà)了17萬(wàn)張的手稿，據(jù)說(shuō)制作長(zhǎng)達(dá)一年以上。而這部作品的問(wèn)世，他也承擔(dān)著巨大的壓力。
因?yàn)檫@部作品，宮崎駿在日本國(guó)內(nèi)被右翼罵成賣(mài)國(guó)賊，在國(guó)際又被質(zhì)疑為二戰(zhàn)招魂。他原本可以做一部合家歡，安度晚年，但老爺子還是選擇二戰(zhàn)這種有爭(zhēng)議的題材，沒(méi)有回避矛盾。他將自己對(duì)時(shí)代的思考融入這部收山之作中；將自己的反戰(zhàn)思想，用作品展示給世界。他甚至可以為了反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，拒絕領(lǐng)取奧斯卡大獎(jiǎng)。宮崎駿的匠人精神和反戰(zhàn)思想，值得我們每一個(gè)人敬佩，可同時(shí)也促使著我們又一次思考日本這個(gè)國(guó)家。為什么日本在二戰(zhàn)期間給我國(guó)人民造成了那么深重的苦難，卻至今不肯承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行？偌大一個(gè)國(guó)家，像宮崎駿一樣認(rèn)為日本需要賠罪的人卻寥寥無(wú)幾，甚至日本首相還要到供奉戰(zhàn)爭(zhēng)罪犯的靖國(guó)神社去參拜，這到底是為什么？我們所了解的日本，仿佛是無(wú)數(shù)矛盾的結(jié)合體，他們既保守又激進(jìn)，既儒雅又狂暴，到底哪一種面貌才是真實(shí)的日本？這一切的答案都在這本《菊與刀》中，他向我們?nèi)娴恼故玖耍@個(gè)民族的文化和矛盾感。一個(gè)人要是有所畏懼，那么他就不是神，也不是不可觸碰的存在了。
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雖然每個(gè)靈魂原本都閃耀著美德的光輝，如同一把新刀，但是，如果不勤于磨礪，它就會(huì)失去光澤。
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人們只有自己具有堅(jiān)定不移的信仰，才會(huì)有不尋常的寬容。
日本人鞠躬意味著施禮者明白別人的權(quán)利，原本由自己處理的事情承認(rèn)別人有權(quán)干預(yù)；受禮者的一方也認(rèn)識(shí)到自己'要承擔(dān)與其地位相當(dāng)?shù)呢?zé)任。
在日本，人們?cè)谧鍪聲r(shí)就是這樣一分為二的。一個(gè)正派的人在接受他人的恩惠時(shí)，他對(duì)這份恩情是記憶猶新的；而當(dāng)他受到別人的侮辱時(shí)，那種恥辱也將是刻骨銘心的。
一個(gè)島上的小國(guó)，參與了兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)火遍及歐洲、亞洲、美洲，甚至非洲，真是令人深思，想了解這個(gè)國(guó)家，可以從《菊與刀》開(kāi)始。
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