安邱堌堆遺址
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歷史沿革
在安邱堌堆遺址發(fā)現(xiàn)、、早商和晚商依次疊壓的文化層。其中的房址分布比較密集，是研究龍山文化聚落比較典型的材料，尤其是門道下發(fā)現(xiàn)了類似后世的人祭現(xiàn)象，對進一步了解當時的社會面貌提供了極其重要的線索。
重要依據(jù)
與在莘冢集發(fā)現(xiàn)的面貌基本相同，與豫東商丘地區(qū)及造律臺龍山文化比較接近，應該屬于河南龍山文化系統(tǒng)。
該處發(fā)現(xiàn)的，填補了岳石文化在地區(qū)分布的空白，填補了魯西南地區(qū)龍山文化與商文化之間的缺環(huán)。發(fā)現(xiàn)的商文化遺存，從早商到晚商幾乎沒有間斷，為研究商人在東方的發(fā)展提供了重要依據(jù)。
在境內(nèi)以東地區(qū)曾發(fā)現(xiàn)，但在京滬鐵路以西地區(qū)，有關岳石文化的遺址只有安邱堌堆遺址。該堌堆的發(fā)掘，將岳石文化的分布范圍擴大到的西南邊緣地區(qū)。岳石文化在的分布從東到西連成一片。故這里的岳石文化命名為“安邱類型”。
研究線索
安邱堌推遺址的商文化層是從早商到晚商連續(xù)堆積的，這在全國其它商文化遺址中尚屬少有，由此證實了學術界關于商文化的分期是可靠的，對進一步研究商文化，了解當時的社會面貌提供了極其重要的線索和依據(jù)。
史籍記載
在史籍記載中，最早見到關于龍的文字記錄是在山東菏澤市所轄的古雷澤，古菏澤。上古時候，菏澤市境內(nèi)有雷津、、、和、、、、丹水、。這“四澤六水”成了北方巨型灣鱷的最佳生棲之地。
《左傳》就記載堯舜時董父在定陶為帝舜養(yǎng)龍的事。曰：“董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。封諸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾于有帝。帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以豕韋之后。龍一雌死、潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于，范氏其后也。”
鬷川，在今東北菏澤之濱也：擾龍，即訓養(yǎng)鱷魚也。以上是說一個叫董父的人非常善于飼養(yǎng)訓練鱷魚。帝舜立國子陶，就把董父賜姓為董，封為豢龍氏、命他在之濱鬷川這個地方為部落養(yǎng)鱷魚，直至舜整個執(zhí)政時期都在飼養(yǎng)。
民間傳說
故唐以后稱即源于此。不光在，《濮州志》也記載有豢龍井。看來時還大量養(yǎng)鱷。養(yǎng)龍一方面是食肉，但主要是為祭祀儀式用。商周時的鬷夷就是董父的后代。到了夏朝的第十二代國君孔甲時，又有帝堯的后代叫的也學會訓養(yǎng)鱷魚之術，專為孔甲服務，并賜氏御龍。后因訓養(yǎng)不善，龍多死亡，劉累遂亡于他鄉(xiāng)，更姓為范氏。
《》所記，使我們知道在新石器時代晚期的堯舜禹時代，確曾有豢養(yǎng)和訓練龍的專業(yè)人員。他們具有訓鱷的知識、經(jīng)驗和技術，深知鱷的生活習慣和飲食習慣，能使龍馴服馭使.專門為部落酋長服務，主要用于祭祀和揚威。今人祁慶富先生考證，豢龍即養(yǎng)鱷，是十分正確的結論。諸澤水系中產(chǎn)鱷魚的最后記載是《》載“延光三年，龍兩見濮陽”，又載“龍見於句陽”。句陽，漢時，今菏澤市之東北楚莊一帶。其縣域范圍東北轄雷澤西南水面：、句水上游通濮陽。說明在東漢末年，雷澤水系中還有鱷魚的存在。
出土遺物
安邱堌堆遺址經(jīng)過1969、1976年兩次試掘和1984年正式發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了晚商文化、早商文化、岳石文化、龍山文化依次疊壓的文化層堆積。
重要遺跡是房子，發(fā)現(xiàn)有圓形和長方形房基共12座，灰坑4個，灰溝3條，陶窯1座等。發(fā)現(xiàn)了灰坑、灰溝、陶窯、墓葬和長方形、圓形和長方形圓角的房址等文化遺跡；
出土了打制粗糙的石器，磨制精美的石斧，有明顯使用痕跡的蚌鐮、蚌刀，尖銳鋒利的骨針、骨錐、骨鏃，造型規(guī)范的陶盆、碗、罐、鬲、甕、器蓋等大批文化遺物。
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