茉莉花，別名茉莉，拉丁文名：Jasminum sambac (L.) Ait，木犀科、素馨屬直立或攀援灌木，高達(dá)3米。
小枝圓柱形或稍壓扁狀，有時(shí)中空，疏被柔毛。葉對(duì)生，單葉，葉片紙質(zhì)，圓形、橢圓形、卵狀橢圓形或倒卵形，兩端圓或鈍，基部有時(shí)微心形，在上面稍凹入或凹起，下面凸起，細(xì)脈在兩面常明顯，微凸起，除下面脈腋間常具簇毛外，其余無(wú)毛；裂片長(zhǎng)圓形至近圓形，先端圓或鈍。果球形，呈紫黑色。花期5-8月，果期7-9月。
茉莉的花極香，為著名的花茶原料及重要的香精原料；花、葉藥用治目赤腫痛，并有止咳化痰之效。
吳王子子駒亡走閩越，怨東甌殺其父，常勸閩越擊東甌。至建元三年，閩越發(fā)兵圍東甌。東甌食盡，困，
太史公曰：余每讀虞書(shū)，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬(wàn)事墮壞，未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰(zhàn)戰(zhàn)恐懼，善守善終哉？君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非大德誰(shuí)能如斯！傳曰“治定功成，禮樂(lè)乃興”。海內(nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂(lè)者，所以節(jié)樂(lè)。君子以謙退為禮，以損減為樂(lè)，樂(lè)其如此也。以為州異國(guó)殊，情習(xí)不同，故博采風(fēng)俗，協(xié)比聲律，以補(bǔ)短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬(wàn)民咸蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛(wèi)之曲動(dòng)而心淫。及其調(diào)和諧合，鳥(niǎo)獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢(shì)也？
　　治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高。自仲尼不能與齊優(yōu)遂容於魯，雖退正樂(lè)以誘世，作五章以剌時(shí)，猶莫之化。陵遲以至六國(guó)，流沔沈佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，并國(guó)於秦。
　　秦二世尤以為娛。丞相李斯進(jìn)諫曰：“放棄詩(shī)書(shū)，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細(xì)過(guò)，恣心長(zhǎng)夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝、三王樂(lè)各殊名，示不相襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說(shuō)不通，解澤不流，亦各一世之化，度時(shí)之樂(lè)，何必華山之騄耳而后行遠(yuǎn)乎？”二世然之。
　　高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌鳷宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，於樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。
　　至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協(xié)律都尉。通一經(jīng)之士不能獨(dú)知其辭，皆集會(huì)五經(jīng)家，相與共講習(xí)讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
　　漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時(shí)夜祠，到明而終。常有流星經(jīng)於祠壇上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽(yáng)，夏歌硃明，秋歌西昚，冬歌玄冥。世多有，故不論。
　　又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為太一之歌。曲曰：“太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬(wàn)里，今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌。歌詩(shī)曰：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進(jìn)曰：“凡王者作樂(lè)，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得馬，詩(shī)以為歌，協(xié)於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然不說(shuō)。丞相公孫弘曰：“黯誹謗圣制，當(dāng)族。”
　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而后動(dòng)，是故先王慎所以感之。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣?jí)模唤莵y則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止。
　　凡音者，生於人心者也；樂(lè)者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)知樂(lè)則幾於禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，硃弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
　　人生而靜，天之性也；感於物而動(dòng)，性之頌也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)於內(nèi)，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂(lè)，人為之節(jié)：衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣。
　　樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛(ài)之，義以正之，如此則民治行矣。
　　樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)。天子如此，則禮行矣。
　　大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失；節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣。禮者，殊事合敬者也；樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿
萬(wàn)石君名奮，其父趙人也，姓石氏。趙亡，徙居溫。高祖東擊項(xiàng)籍，過(guò)河內(nèi)，時(shí)奮年十五，為小吏，侍高祖。高祖與語(yǔ)，愛(ài)其恭敬，問(wèn)曰：“若何有？”對(duì)曰：“奮獨(dú)有母，不幸失明。家貧。有姊，能鼓琴。”高祖曰：“若能從我乎？”曰：“原盡力。”於是高祖召其姊為美人，以?shī)^為中涓，受書(shū)謁，徙其家長(zhǎng)安中戚里，以姊為美人故也。其官至孝文時(shí)，積功勞至大中大夫。無(wú)文學(xué)，恭謹(jǐn)無(wú)與比。
　　文帝時(shí)，東陽(yáng)侯張相如為太子太傅，免。選可為傅者，皆推奮，奮為太子太傅。及孝景即位，以為九卿；迫近，憚之，徙奮為諸侯相。奮長(zhǎng)子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官皆至二千石。於是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門。”號(hào)奮為萬(wàn)石君。
　　孝景帝季年，萬(wàn)石君以上大夫祿歸老于家，以歲時(shí)為朝臣。過(guò)宮門闕，萬(wàn)石君必下車趨，見(jiàn)路馬必式焉。子孫為小吏，來(lái)歸謁，萬(wàn)石君必朝服見(jiàn)之，不名。子孫有過(guò)失，不譙讓，為便坐，對(duì)案不食。然后諸子相責(zé)，因長(zhǎng)老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側(cè)，雖燕居必冠，申申如也。僮仆如也，唯謹(jǐn)。上時(shí)賜食於家，必稽首俯伏而食之，如在上前。其執(zhí)喪，哀戚甚悼。子孫遵教，亦如之。萬(wàn)石君家以孝謹(jǐn)聞乎郡國(guó)，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。
　　建元二年，郎中令王臧以文學(xué)獲罪。皇太后以為儒者文多質(zhì)少，今萬(wàn)石君家不言而躬行，乃以長(zhǎng)子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。
　　建老白首，萬(wàn)石君尚無(wú)恙。建為郎中令，每五日洗沐歸謁親，入子舍，竊問(wèn)侍者，取親中稖廁窬，身自浣滌，復(fù)與侍者，不敢令萬(wàn)石君知，以為常。建為郎中令，事有可言，屏人恣言，極切；至廷見(jiàn)，如不能言者。是以上乃親尊禮之。
　　萬(wàn)石君徙居陵里。內(nèi)史慶醉歸，入外門不下車。萬(wàn)石君聞之，不食。慶恐，肉袒請(qǐng)罪，不許。舉宗及兄建肉袒，萬(wàn)石君讓曰：“內(nèi)史貴人，入閭里，里中長(zhǎng)老皆走匿，而內(nèi)史坐車中自如，固當(dāng)！”乃謝罷慶。慶及諸子弟入里門，趨至家。
　　萬(wàn)石君以元朔五年中卒。長(zhǎng)子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。歲馀，建亦死。諸子孫咸孝，然建最甚，甚於萬(wàn)石君。
　　建為郎中令，書(shū)奏事，事下，建讀之，曰：“誤書(shū)！‘馬’者與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣！”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。
　　萬(wàn)石君少子慶為太仆，御出，上問(wèn)車中幾馬，慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶於諸子中最為簡(jiǎn)易矣，然猶如此。為齊相，舉齊國(guó)皆慕其家行，不言而齊國(guó)大治，為立石相祠。
　　元狩元年，上立太子，選群臣可為傅者，慶自沛守為太子太傅，七歲遷為御史大夫。
　　元鼎五年秋，丞相有罪，罷。制詔御史：“萬(wàn)石君先帝尊之，子孫孝，其以御史大夫慶為丞相，封為牧丘侯。”是時(shí)漢方南誅兩越，東擊朝鮮，北逐匈奴，西伐大宛，中國(guó)多事。天子巡狩海內(nèi)，修上古神祠，封禪，興禮樂(lè)。公家用少，桑弘羊等致利，王溫舒之屬峻法，兒寬等推文學(xué)至九卿，更進(jìn)用事，事不關(guān)決於丞相，丞相醇謹(jǐn)而已。在位九歲，無(wú)能有所匡言。嘗欲請(qǐng)治上近臣所忠、九卿咸宣罪，不能服，反受其過(guò)，贖罪。
　　元封四年中，關(guān)東流民二百萬(wàn)口，無(wú)名數(shù)者四十萬(wàn)，公卿議欲請(qǐng)徙流民於邊以適之。上以為丞相老謹(jǐn)，不能與其議，乃賜丞相告歸，而案御史大夫以下議為請(qǐng)者。丞相慚不任職，乃上書(shū)曰：“慶幸得待罪丞相，罷駑無(wú)以輔治，城郭倉(cāng)庫(kù)空虛，民多流亡，罪當(dāng)伏斧質(zhì)，上不忍致法。原歸丞相侯印，乞骸骨歸，避賢者路。”天子曰：“倉(cāng)廩既空，民貧流亡，而君欲請(qǐng)徙之，搖蕩不安，動(dòng)危之，而辭位，君欲安歸難乎？”以書(shū)讓慶，慶甚慚，遂復(fù)視事。
　　慶文深審謹(jǐn)，然無(wú)他大略，為百姓言。後三歲馀，太初二年中，丞相慶卒，謚為恬侯。慶中子德，慶愛(ài)用之，上以德為嗣，代侯。後為太常，坐法當(dāng)死，贖免為庶人。慶方為丞相，諸子孫為吏更至二千石者十三人。及慶死後，稍以罪去，孝謹(jǐn)益衰矣。
　　建陵侯衛(wèi)綰者，代大陵人也。綰以戲車為郎，事文帝，功次遷為中郎將，醇謹(jǐn)無(wú)他。孝景為太子時(shí)，召上左右飲，而綰稱病不行。文帝且崩時(shí)，屬孝景曰：“綰長(zhǎng)者，善遇之。”及文帝崩，景帝立，歲馀不噍呵綰，綰日以謹(jǐn)力。
　　景帝幸上林，詔中郎將參乘，還而問(wèn)曰：“君知所以得參乘乎？”綰曰：“臣從車士幸得以功次遷為中郎將，不自知也。”上問(wèn)曰：“吾為太子時(shí)召君，君不肯來(lái)，何也？”對(duì)曰：“死罪，實(shí)病！”上賜之劍。綰曰：“先帝賜臣劍凡六，劍不敢奉詔。”上曰：“劍，人之所施易，獨(dú)至今乎？”綰曰：“具在。”上使取六劍，劍尚盛，未嘗服也。郎官有譴，常蒙其罪，不與他將爭(zhēng)；有功，常讓他將。上以為廉，忠實(shí)無(wú)他腸，乃拜綰為河間王太傅。吳楚反，詔綰為將，將河間兵擊吳楚有功，拜為中尉。三歲，以軍功，孝景前六年中封綰為建陵侯。
　　其明年，上廢太子，誅栗卿之屬。上以為綰長(zhǎng)者，不忍，乃賜綰告歸，而使郅都治捕栗氏。既已，上立膠東王為太子，召綰，拜為太子太傅。久之，遷為御史大夫。五歲，代桃侯舍為丞相，朝奏事如職所奏。然自初官以至丞相，終無(wú)可言。天子以為敦厚，可相少主，尊寵之，賞賜甚多。
　　為丞相三歲，景帝崩，武帝立。建元年中，丞相以景帝疾時(shí)諸官囚多坐不辜者，而君不任職，免之。其後綰卒，子信代。坐酎金失侯。
　　塞侯直不疑者，南陽(yáng)人也。為郎，事文帝。其同舍有告歸，誤持同舍郎金去，已而金主覺(jué)，妄意不疑，不疑謝有之，買金償。而告歸者來(lái)而歸金，而前郎亡金者大慚，以此稱為長(zhǎng)者。文帝稱舉，稍遷至太中大夫。朝廷見(jiàn)，人或毀曰：“不疑狀貌甚美，然獨(dú)無(wú)柰其善盜嫂何也！”不疑聞，曰：“我乃無(wú)兄。”然終不自明也。
　　吳楚反時(shí)，不疑以二千石將兵擊之。景帝後元年，拜為御史大夫。天子修吳楚時(shí)功，乃封不疑為塞侯。武帝建元年中，
諺曰“力田不如逢年，善仕不如遇合”，固無(wú)虛言。非獨(dú)女以色媚，而士宦亦有之。
　　昔以色幸者多矣。至漢興，高祖至暴抗也，然籍孺以佞幸；孝惠時(shí)有閎孺。此兩人非有材能，徒以婉佞貴幸，與上臥起，公卿皆因關(guān)說(shuō)。故孝惠時(shí)郎侍中皆冠鵕璘，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。兩人徙家安陵。
　　孝文時(shí)中寵臣，士人則鄧通，宦者則趙同、北宮伯子。北宮伯子以愛(ài)人長(zhǎng)者；而趙同以星氣幸，常為文帝參乘；鄧通無(wú)伎能。鄧通，蜀郡南安人也，以濯船為黃頭郎。孝文帝夢(mèng)欲上天，不能，有一黃頭郎從後推之上天，顧見(jiàn)其衣裻帶後穿。覺(jué)而之漸臺(tái)，以夢(mèng)中陰目求推者郎，即見(jiàn)鄧通，其衣後穿，夢(mèng)中所見(jiàn)也。召問(wèn)其名姓，姓鄧氏，名通，文帝說(shuō)焉，尊幸之日異。通亦愿謹(jǐn)，不好外交，雖賜洗沐，不欲出。於是文帝賞賜通巨萬(wàn)以十?dāng)?shù)，官至上大夫。文帝時(shí)時(shí)如鄧通家游戲。然鄧通無(wú)他能，不能有所薦士，獨(dú)自謹(jǐn)其身以媚上而已。上使善相者相通，曰“當(dāng)貧餓死”。文帝曰：“能富通者在我也。何謂貧乎？”於是賜鄧通蜀嚴(yán)道銅山，得自鑄錢，“鄧氏錢”布天下。其富如此。
　　文帝嘗病癰，鄧通常為帝唶吮之。文帝不樂(lè)，從容問(wèn)通曰：“天下誰(shuí)最愛(ài)我者乎？”通曰：“宜莫如太子。”太子入問(wèn)病，文帝使唶癰，唶癰而色難之。已而聞鄧通常為帝唶吮之，心慚，由此怨通矣。及文帝崩，景帝立，鄧通免，家居。居無(wú)何，人有告鄧通盜出徼外鑄錢。下吏驗(yàn)問(wèn)，頗有之，遂竟案，盡沒(méi)入鄧通家，尚負(fù)責(zé)數(shù)巨萬(wàn)。長(zhǎng)公主賜鄧通，吏輒隨沒(méi)入之，一簪不得著身。於是長(zhǎng)公主乃令假衣食。竟不得名一錢，寄死人家。
　　孝景帝時(shí)，中無(wú)寵臣，然獨(dú)郎中令周文仁，仁寵最過(guò)庸，乃不甚篤。
　　今天子中寵臣，士人則韓王孫嫣，宦者則李延年。嫣者，弓高侯孽孫也。今上為膠東王時(shí)，嫣與上學(xué)書(shū)相愛(ài)。及上為太子，愈益親嫣。嫣善騎射，善佞。上即位，欲事伐匈奴，而嫣先習(xí)胡兵，以故益尊貴，官至上大夫，賞賜擬於鄧通。時(shí)嫣常與上臥起。江都王入朝，有詔得從入獵上林中。天子車駕蹕道未行，而先使嫣乘副車，從數(shù)十百騎，騖馳視獸。江都王望見(jiàn)，以為天子，辟?gòu)恼撸]道傍。嫣驅(qū)不見(jiàn)。既過(guò)，江都王怒，為皇太后泣曰：“請(qǐng)得歸國(guó)入宿衛(wèi)，比韓嫣。”太后由此嗛嫣。嫣侍上，出入永巷不禁，以奸聞皇太后。皇太后怒，使使賜嫣死。上為謝，終不能得，嫣遂死。而案道侯韓說(shuō)，其弟也，亦佞幸。
　　李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也。延年坐法腐，給事狗中。而平陽(yáng)公主言延年女弟善舞，上見(jiàn)，心說(shuō)之，及入永巷，而召貴延年。延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂(lè)詩(shī)歌弦之。延年善承意，弦次初詩(shī)。其女弟亦幸，有子男。延年佩二千石印，號(hào)協(xié)聲律。與上臥起，甚貴幸，埒如韓嫣也。久之，浸與中人亂，出入驕恣。及其女弟李夫人卒後，愛(ài)弛，則禽誅延年昆弟也。
　　自是之後，內(nèi)寵嬖臣大底外戚之家，然不足數(shù)也。衛(wèi)青、霍去病亦以外戚貴幸，然頗用材能自進(jìn)。
　　太史公曰：甚哉愛(ài)憎之時(shí)！彌子瑕之行，足以觀後人佞幸矣。雖百世可知也。
　　傳稱令色，詩(shī)刺巧言。冠璘入侍，傅粉承恩。黃頭賜蜀，宦者同軒。新聲都尉，挾彈王孫。泣魚(yú)竊駕，著自前論。
與丞相綰俱以過(guò)免。
　　不疑學(xué)老子言。其所臨，為官如故，唯恐人知其為吏跡也。不好立名稱，稱為長(zhǎng)者。不疑卒，子相如代。孫望，坐酎金失侯。
　　郎中令周文者，名仁，其先故任城人也。以醫(yī)見(jiàn)。景帝為太子時(shí)，拜為舍人，積功稍遷，孝文帝時(shí)至太中大夫。景帝初即位，拜仁為郎中令。
　　仁為人陰重不泄，常衣敝補(bǔ)衣溺袴，期為不絜清，以是得幸。景帝入臥內(nèi)，於後宮祕(mì)戲，仁常在旁。至景帝崩，仁尚為郎中令，終無(wú)所言。上時(shí)問(wèn)人，仁曰：“上自察之。”然亦無(wú)所毀。以此景帝再自幸其家。家徙陽(yáng)陵。上所賜甚多，然常讓，不敢受也。諸侯群臣賂遺，終無(wú)所受。
　　武帝立，以為先帝臣，重之。仁乃病免，以二千石祿歸老，子孫咸至大官矣。
　　御史大夫張叔者，名歐，安丘侯說(shuō)之庶子也。孝文時(shí)以治刑名言事太子。然歐雖治刑名家，其人長(zhǎng)者。景帝時(shí)尊重，常為九卿。至武帝元朔四年，韓安國(guó)免，詔拜歐為御史大夫。自歐為吏，未嘗言案人，專以誠(chéng)長(zhǎng)者處官。官屬以為長(zhǎng)者，亦不敢大欺。上具獄事，有可卻，卻之；不可者，不得已，為涕泣面對(duì)而封之。其愛(ài)人如此。
　　老病篤，請(qǐng)免。於是天子亦策罷，以上大夫祿歸老于家。家於陽(yáng)陵。子孫咸至大官矣。
　　太史公曰：仲尼有言曰“君子欲訥於言而敏於行”，其萬(wàn)石、建陵、張叔之謂邪？是以其教不肅而成，不嚴(yán)而治。塞侯微巧，而周文處讇，君子譏之，為其近於佞也。然斯可謂篤行君子矣！
　　萬(wàn)石孝謹(jǐn)，自家形國(guó)。郎中數(shù)馬，內(nèi)史匍匐。綰無(wú)他腸，塞有陰德。刑名張歐，垂涕恤獄。敏行訥言，俱嗣芳躅。
也。故事與時(shí)并，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂(lè)之器也；詘信俯仰級(jí)兆舒疾，樂(lè)之文也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能術(shù)。作者之謂圣，術(shù)者之謂明。明圣者，術(shù)作之謂也。
　　樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明於天地，然後能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜驩愛(ài)，樂(lè)之也。中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。
　　王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辨者其禮具。干戚之舞，非備樂(lè)也；亨孰而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂(lè)而無(wú)憂，禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂(lè)興也。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂(lè)，義近於禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。
　　天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。地氣上隮，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此則樂(lè)者天地之和也。
　　化不時(shí)則不生，男女無(wú)別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚，樂(lè)著太始而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰“禮云樂(lè)云”。
且降，乃使人告急天子。天子問(wèn)太尉田蚡，蚡對(duì)曰：“越人相攻擊，固其常，又?jǐn)?shù)反覆，不足以煩中國(guó)往救也。自秦時(shí)棄弗屬。”於是中大夫莊助詰蚡曰：“特患力弗能救，德弗能覆；誠(chéng)能，何故棄之？且秦舉咸陽(yáng)而棄之，何乃越也！今小國(guó)以窮困來(lái)告急天子，天子弗振，彼當(dāng)安所告愬？又何以子萬(wàn)國(guó)乎？”上曰：“太尉未足與計(jì)。吾初即位，不欲出虎符發(fā)兵郡國(guó)。”乃遣莊助以節(jié)發(fā)兵會(huì)稽。會(huì)稽太守欲距不為發(fā)兵，助乃斬一司馬，諭意指，遂發(fā)兵浮海救東甌。未至，閩越引兵而去。東甌請(qǐng)舉國(guó)徙中國(guó)，乃悉舉眾來(lái)，處江淮之間。
　　至建元六年，閩越擊南越。南越守天子約，不敢擅發(fā)兵擊而以聞。上遣大行王恢出豫章，大農(nóng)韓安國(guó)出會(huì)稽，皆為將軍。兵未逾嶺，閩越王郢發(fā)兵距險(xiǎn)。其弟馀善乃與相、宗族謀曰：“王以擅發(fā)兵擊南越，不請(qǐng)，故天子兵來(lái)誅。今漢兵眾彊，今即幸勝之，後來(lái)益多，終滅國(guó)而止。今殺王以謝天子。天子聽(tīng)，罷兵，固一國(guó)完；不聽(tīng)，乃力戰(zhàn)；不勝，即亡入海。”皆曰“善”。即鏦殺王，使使奉其頭致大行。大行曰：“所為來(lái)者誅王。今王頭至，謝罪，不戰(zhàn)而耘，利莫大焉。”乃以便宜案兵告大農(nóng)軍，而使使奉王頭馳報(bào)天子。詔罷兩將兵，曰：“郢等首惡，獨(dú)無(wú)諸孫繇君丑不與謀焉。”乃使郎中將立丑為越繇王，奉閩越先祭祀。
　　馀善已殺郢，威行於國(guó)，國(guó)民多屬，竊自立為王。繇王不能矯其眾持正。天子聞之，為馀善不足復(fù)興師，曰：“馀善數(shù)與郢謀亂，而後首誅郢，師得不勞。”因立馀善為東越王，與繇王并處。
　　至元鼎五年，南越反，東越王馀善上書(shū)，請(qǐng)以卒八千人從樓船將軍擊呂嘉等。兵至揭揚(yáng)，以海風(fēng)波為解，不行，持兩端，陰使南越。及漢破番禺，不至。是時(shí)樓船將軍楊仆使使上書(shū)，原便引兵擊東越。上曰士卒勞倦，不許，罷兵，1、伯庸。《離騷》：“朕皇考曰伯庸”。譬如作家馬伯庸……
2、正則、靈均。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則：公正而有法則。靈均：靈善而均調(diào)。屈原名平，字原，正則是對(duì)“平”字進(jìn)行的解釋，靈均是對(duì)“原”字進(jìn)行的解釋。
3、修能。《離騷》：“又重之以修能”。修能：即美好的外表儀形。一釋為很強(qiáng)的才干和能力。
4、騏、驥。《離騷》：“乘騏驥以馳騁兮”。騏驥：駿馬。
5、峻茂。《離騷》：“冀枝葉之峻茂兮”。風(fēng)信子（學(xué)名：Hyacinthus orientalis L.）：是多年草本球根類植物，鱗莖卵形，有膜質(zhì)外皮，皮膜顏色與花色成正相關(guān)，未開(kāi)花時(shí)形如大蒜，原產(chǎn)地中海沿岸及小亞細(xì)亞一帶，是研究發(fā)現(xiàn)的會(huì)開(kāi)花的植物中最香的一個(gè)品種。喜陽(yáng)光充足和比較濕潤(rùn)的生長(zhǎng)環(huán)境，要求排水良好和肥沃的沙壤土等。全世界風(fēng)信子的園藝品種約有
單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止于坐隅，貌甚間暇。異物來(lái)集兮，私怪其故，發(fā)書(shū)占之兮，筴言其度。曰“野鳥(niǎo)入處兮，主人將去”。請(qǐng)問(wèn)于服兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其菑。淹數(shù)之度兮，語(yǔ)予其期。”服乃嘆息，舉首奮翼，口不能言，請(qǐng)對(duì)以意。
　　萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而嬗。沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言！禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳彊大兮，夫差以敗；越棲會(huì)稽兮，句踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆。命不可說(shuō)兮，孰知其極？水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)。萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，錯(cuò)繆相紛。大專槃物兮，坱軋無(wú)垠。天不可與慮兮，道不可與謀。遲數(shù)有命兮，惡識(shí)其時(shí)？
　　且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則；千變?nèi)f化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控?fù)唬换癁楫愇镔猓趾巫慊迹⌒≈运劫猓v彼貴我；通人大觀兮，物無(wú)不可。貪夫徇財(cái)兮，烈士徇名；夸者死權(quán)兮，品庶馮生。述迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，億變齊同。拘士系俗兮，羖如囚拘；至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人或或兮，好惡積意；真人淡漠兮，獨(dú)與道息。釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深淵之靜，氾乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而浮；德人無(wú)累兮，知命不憂。細(xì)故粦兮，何足以疑！
　　後歲馀，賈生徵見(jiàn)。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛(ài)，而好書(shū)，故令賈生傅之。
　　文帝復(fù)封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽(tīng)。
　　居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無(wú)後。賈生自傷為傅無(wú)狀，哭泣歲馀，亦死。賈生之死時(shí)年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學(xué)，世其家，與余通書(shū)。至孝昭時(shí)，列為九卿。
　　太史公曰：余讀離騷、天問(wèn)、招魂、哀郢，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。及見(jiàn)賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀服烏賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
　　屈平行正，以事懷王。瑾瑜比潔，日月?tīng)?zhēng)光。忠而見(jiàn)放，讒者益章。賦騷見(jiàn)志，懷沙自傷。百年之後，空悲吊湘。
2000種以上，主要分為“荷蘭種”和“羅馬種”兩類。前者屬正宗品種，絕大多數(shù)每株只長(zhǎng)1支花葶，體勢(shì)粗壯，花朵較大。而后者則多是變異的雜種，每株能著生二三支花葶，體勢(shì)幼弱，花朵較細(xì)，多數(shù)消費(fèi)者喜購(gòu)荷蘭風(fēng)信子。峻茂：猶繁茂。
6、信芳。《離騷》：“茍余情其信芳”。如京劇表演藝術(shù)家周信芳。
7、圣哲、茂行。《離騷》：“夫維圣哲以茂行兮”。圣哲：具有超人的道德才智的人。茂行：德行充盛。
8、曼路。《離騷》：“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。
9、望舒。《離騷》：“前望舒使先驅(qū)兮”。望舒：神話中為月駕車的神。如寫《雨巷》的詩(shī)人戴望舒。
10、陸離。《離騷》：“斑陸離其上下”。陸離：光輝燦爛的樣子。我們對(duì)于該詞的認(rèn)知多來(lái)自于成語(yǔ)“光怪陸離”，意指色彩繁雜、變化多端。
11、珵美。《離騷》：“覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)”。珵：美玉。
12、云旗。《離騷》：“駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇”。云旗：繪有云霓的旗幟。
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1、辰良。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良”。“辰良”系“良辰”之倒文，指好時(shí)光。易被讀作“乘涼”。
2、玉鏘、璆鳴。《九歌·東皇太一》：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”。詩(shī)曰：佩玉鏘鏘。璆（音求）：美玉。
3、安歌。《九歌·東皇太一》：“疏緩節(jié)兮安歌”。
南越王尉佗者，真定人也，姓趙氏。秦時(shí)已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲。佗，秦時(shí)用為南海龍川令。至二世時(shí)，南海尉任囂病且死，召龍川令趙佗語(yǔ)曰：“聞陳勝等作亂，秦為無(wú)道，天下苦之，項(xiàng)羽、劉季、陳勝、吳廣等州郡各共興軍聚眾，虎爭(zhēng)天下，中國(guó)擾亂，未知所安，豪杰畔秦相立。南海僻遠(yuǎn)，吾恐盜兵侵地至此，吾欲興兵絕新道，自備，待諸侯變，會(huì)病甚。且番禺負(fù)山險(xiǎn)，阻南海，東西數(shù)千里，頗有中國(guó)人相輔，此亦一州之主也，可以立國(guó)。郡中長(zhǎng)吏無(wú)足與言者，故召公告之。”即被佗書(shū)，行南海尉事。囂死，佗即移檄告橫浦、陽(yáng)山、湟谿關(guān)曰：“盜兵且至，急絕道聚兵自守！”因稍以法誅秦所置長(zhǎng)吏，以其黨為假守。秦已破滅，佗即擊并桂林、象郡，自立為南越武王。高帝已定天下，為中國(guó)勞苦，故釋佗弗誅。漢十一年，遣陸賈因立佗為南越王，與剖符通使，和集百越，毋為南邊患害，與長(zhǎng)沙接境。
　　高后時(shí)，有司請(qǐng)禁南越關(guān)市鐵器。佗曰：“高帝立我，通使物，今高后聽(tīng)讒臣，別異蠻夷，隔絕器物，此必長(zhǎng)沙王計(jì)也，欲倚中國(guó)，擊滅南越而并王之，自為功也。”於是佗乃自尊號(hào)為南越武帝，發(fā)兵攻長(zhǎng)沙邊邑，敗數(shù)縣而去焉。高后遣將軍隆慮侯灶往擊之。會(huì)暑濕，士卒大疫，兵不能逾嶺。歲馀，高后崩，即罷兵。佗因此以兵威邊，財(cái)物賂遺閩越、西甌、駱，役屬焉，東西萬(wàn)馀里。乃乘黃屋左纛，稱制，與中國(guó)侔。
　　及孝文帝元年，初鎮(zhèn)撫天下，使告諸侯四夷從代來(lái)即位意，喻盛德焉。乃為佗親冢在真定，置守邑，歲時(shí)奉祀。召其從昆弟，尊官厚賜寵之。詔丞相陳平等舉可使南越者，平言好畤陸賈，先帝時(shí)習(xí)使南越。乃召賈以為太中大夫，往使。因讓佗自立為帝，曾無(wú)一介之使報(bào)者。陸賈至南越，王甚恐，為書(shū)謝，稱曰：“蠻夷大長(zhǎng)老夫臣佗，前日高后隔異南越，竊疑長(zhǎng)沙王讒臣，又遙聞高后盡誅佗宗族，掘燒先人冢，以故自棄，犯長(zhǎng)沙邊境。且南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號(hào)稱王，其西甌駱裸國(guó)亦稱王。老臣妄竊帝號(hào)，聊以自?shī)剩M敢以聞天王哉！”乃頓首謝，原長(zhǎng)為籓臣，奉貢職。於是乃下令國(guó)中曰：“吾聞兩雄不俱立，兩賢不并世。皇帝，賢天子也。自今以後，去帝制黃屋左纛。”陸賈還報(bào)，孝文帝大說(shuō)。遂至孝景時(shí)，稱臣，使人朝請(qǐng)。然南越其居國(guó)竊如故號(hào)名，其使天子，稱王朝命如諸侯。至建元四年卒。
　　佗孫胡為南越王。此時(shí)閩越王郢興兵擊南越邊邑，胡使人上書(shū)曰：“兩越俱為籓臣，毋得擅興兵相攻擊。今閩越興兵侵臣，臣不敢興兵，唯天子詔之。”於是天子多南越義，守職約，為興師，遣兩將軍往討閩越。兵未逾嶺，閩越王弟馀善殺郢以降，於是罷兵。
　　天子使莊助往諭意南越王，胡頓首曰：“天子乃為臣興兵討閩越，死無(wú)以報(bào)德！”遣太子?jì)臊R入宿衛(wèi)。謂助曰：“國(guó)新被寇，使者行矣。胡方日夜裝入見(jiàn)天子。”助去後，其大臣諫胡曰：“漢興兵誅郢，亦行以驚動(dòng)南越。且先王昔言，事天子期無(wú)失禮，要之不可以說(shuō)好語(yǔ)入見(jiàn)。入見(jiàn)則不得復(fù)歸，亡國(guó)之勢(shì)也。”於是胡稱病，竟不入見(jiàn)。後十馀歲，胡實(shí)病甚，太子?jì)臊R請(qǐng)歸。胡薨，謚為文王。
　　嬰齊代立，即藏其先武帝璽。嬰齊其入宿衛(wèi)在長(zhǎng)安時(shí)，取邯鄲樛氏女，生子興。及即位，上書(shū)請(qǐng)立樛氏女為后，興為嗣。漢數(shù)使使者風(fēng)諭嬰齊，嬰齊尚樂(lè)擅殺生自恣，懼入見(jiàn)要用漢法，比內(nèi)諸侯，固稱病，遂不入見(jiàn)。遣子次公入宿衛(wèi)。嬰齊薨，謚為明王。
　　太子興代立，其母為太后。太后自未為嬰齊姬時(shí)，嘗與霸陵人安國(guó)少季通。及嬰齊薨後，元鼎四年，漢使安國(guó)少季往諭王、王太后以入朝，比內(nèi)諸侯；令辯士諫大夫終軍等宣其辭，勇士魏臣等輔其缺，衛(wèi)尉路博德將兵屯桂陽(yáng)，待使者。王年少，太后中國(guó)人也，嘗與安國(guó)少季通，其使復(fù)私焉。國(guó)人頗知之，多不附太后。太后恐亂起，亦欲倚漢威，數(shù)勸王及群臣求內(nèi)屬。即因使者上書(shū)，請(qǐng)比內(nèi)諸侯，三歲一朝，除邊關(guān)。於是天子許之，賜其丞相呂嘉銀印，及內(nèi)史、中尉、太傅印，馀得自置。除其故黥劓刑，用漢法，比內(nèi)諸侯。使者皆留填撫之。王、王太后飭治行裝重赍，為入朝具。
安歌：神態(tài)安詳?shù)爻琛Ｓ幸痪涮圃?shī)說(shuō)：“安歌送好音”。
4、浩倡。《九歌·東皇太一》：“陳竽瑟兮浩倡”。“浩倡”又作“浩唱”，和上句“安歌”相對(duì)應(yīng)。取名時(shí)可改為“浩昌”。下文《九歌·少司命》中還有“浩歌”。令諸校屯豫章梅領(lǐng)待命。
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