關(guān)廟山遺址
共 4807字，需瀏覽 10分鐘
·
2024-05-24 11:20
遺址簡(jiǎn)介
關(guān)廟山遺址
關(guān)廟山遺址，現(xiàn)存面積約4萬(wàn)平方米。發(fā)現(xiàn)有房址10座，另有甕棺等遺跡。房址多為長(zhǎng)方形或方形地面建筑，居住面和墻壁均燒烤成紅燒土，房址內(nèi)有坡頂、竹骨泥墻、隔墻等遺跡。小型房基面積35平方米，中型房基面積52平方米。磨制石器品種多，制作精細(xì)，多為斧、錛類(lèi)工具。陶器有口徑達(dá)76厘米的陶盆、蛋殼胎彩陶，還發(fā)現(xiàn)有陶鼓、陶搖鈴等陶質(zhì)樂(lè)器。大型陶盆、蛋殼胎彩陶的出現(xiàn)及內(nèi)黑外紅的燒造工藝，均表明關(guān)廟山陶器制造工藝的領(lǐng)先地位。
關(guān)廟山遺址除大溪文化遺存外，還有屈家?guī)X文化和極少的“青龍泉三期文化”遺存。
主要特征
關(guān)廟山的發(fā)掘，再次揭示了“青龍泉三期文化”、屈家?guī)X文化晚期和大溪文化上下疊壓的地層關(guān)系；發(fā)現(xiàn)了保存較好的大溪文化紅燒土房屋遺跡，由此增加了對(duì)南方新石器時(shí)代建筑形式和技術(shù)的認(rèn)識(shí)；關(guān)廟山豐富的大溪文化遺存，基本上包括了該文化的各主要階段，對(duì)研究大溪文化的內(nèi)涵、特征、分期等都具有重要意義。
許多歷史學(xué)家在撰寫(xiě)原始社會(huì)發(fā)展史時(shí)，對(duì)長(zhǎng)江流域原始文化，多以關(guān)廟山遺址為典型代表介紹，被學(xué)術(shù)界定名為“關(guān)廟山類(lèi)型”。
歷史意義
關(guān)廟山的發(fā)現(xiàn)，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視，其考古收獲除已收人《》和《新中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)與收獲》外，目前公開(kāi)發(fā)表的有影響的論文有； 大溪文化因最初發(fā)現(xiàn)于四川省巫山縣大溪遺址而得名，1962年石興邦先生第一次提出 “大溪文化”的名稱(chēng)，已知大溪文化的分布地區(qū)西起瞿塘峽西岸，東至洪湖之濱，南抵洞庭湖 畔，北達(dá)荊山南麓，橫跨川、鄂、湘三省。先生把大溪文化分為南北兩個(gè)類(lèi)型，即北部的 湖北枝江關(guān)廟山類(lèi)型和南部的湖南安鄉(xiāng)湯家崗類(lèi)型。
地區(qū)分布
關(guān)廟山類(lèi)型分布在長(zhǎng)江及其支流沮漳河兩岸，包括關(guān)屈山、大溪、紅花套、毛家山、桂花樹(shù)、蔡家臺(tái)、清水灘等遺址，湯家崗類(lèi)型主要 分布在洞庭湖沿岸，包括湯家崗、丁家崗、三元宮、車(chē)轱山、王家崗等遺址。
先生關(guān)于的分類(lèi)，足以說(shuō)明關(guān)廟山遺址在大溪文化中的地位。目前關(guān)廟山遺址發(fā)掘有2000多 平方米，出土石器、陶器共5 000余件。
1.關(guān)廟山石器大多數(shù)是梯形或長(zhǎng)方形斧、錛等工具，一 般為弧頂，兩側(cè)面齊平，穿孔石器很少，石鋤、石刀罕見(jiàn)，石器以中型為主，普遍經(jīng)過(guò)磨制，有 些通體磨光，但有些尚留琢痕或未經(jīng)加磨。
2.關(guān)廟山陶器，從陶質(zhì)上分有泥質(zhì)陶、夾炭陶，夾蚌 陶和夾砂陶四類(lèi)，其中以泥質(zhì)陶最多，夾砂陶最少，泥質(zhì)陶以飲食器較多見(jiàn)：夾炭陶多為盛儲(chǔ) ． 器和炊器，夾蚌陶絕大多數(shù)作為炊器，夾砂陶所含砂粒有粗細(xì)之分，粗砂陶均為大型厚胎器 物，細(xì)砂陶除作盛儲(chǔ)器外也作炊器。從陶色上可分為紅、黑、灰、褐、橙黃和白6種，其中以紅 陶為主，黑陶次之，白陶最少。
3.關(guān)廟山紅燒土中發(fā)現(xiàn)有稻殼印記，同時(shí)關(guān)廟山出土的夾炭陶， 李文杰等專(zhuān)家們認(rèn)為，陶器的羼和料大多數(shù)是用炭化稻殼，少數(shù)用未經(jīng)炭化的碎稻殼，表明 關(guān)廟山是一種以稻作為主的農(nóng)業(yè)文化遺存。
文物價(jià)值
(一)關(guān)廟山石器
關(guān)廟山出土的生產(chǎn)工具幾乎是石器，又多與稻作生產(chǎn)有關(guān)。
第一期石器數(shù)量較少，一般 為磨制，個(gè)別尚留打制痕跡：第二期石器數(shù)量較多，器形也顯著增加，普遍磨制，有些通體磨 光，有的仍留粗糙琢痕，第三期石器數(shù)量很多，其中小型石器占有一定比例，第四期石器個(gè)體 大小以中型為主。
1．整地農(nóng)具
(1)石斧； 石斧是新石器時(shí)代早期最重要的生產(chǎn)工具，也是原始農(nóng)業(yè)開(kāi)辟耕地的農(nóng)具 之一。關(guān)廟山出土的石斧不僅數(shù)量較多，而且造型樣式也較多，說(shuō)明當(dāng)時(shí)石斧的重要性和普 遍性。關(guān)廟山有長(zhǎng)方形厚體大石斧、窄梯形大石斧、梯形石斧、穿孔石斧、長(zhǎng)條形大石斧、弧頂 長(zhǎng)方形石斧、平頂長(zhǎng)方形石斧、寬梯形石斧、斜刃石斧。
(2)石錛： 石錛主要是砍斫木材的工具，也用來(lái)掘土挖坑。關(guān)廟山石錛有：窄圓頂梯形 石錛(兩側(cè)面齊平而其上半段磨損，當(dāng)與安柄使用有關(guān))，長(zhǎng)方形小石錛、橢圓形石錛。
(3)石鏟； 鏟是耜分化出來(lái)的，實(shí)際上在原始農(nóng)業(yè)中鏟和耜是同一類(lèi)挖土工具，關(guān)廟山 石鏟呈寬扁長(zhǎng)方形、弧頂、兩面磨出窄刃面。
(4)石鋤： 石鋤是橫向裝柄的起土工具。關(guān)廟山石鋤頂端和兩側(cè)打制，背面的中、上段 遍布石片疤痕，部分磨制。
2．收割農(nóng)具
石刀： 關(guān)廟山石刀長(zhǎng)8．8厘米，磨光呈平背，雙面刃，刃緣中段微凹弧，這種造型構(gòu)制， 顯然是先民們用來(lái)收割谷物的。
3．糧食加工工具
石杵陶臼： 杵與臼是新石器時(shí)代加工谷物的生產(chǎn)工具，關(guān)廟山出土杵臼一套，杵為河 卵石，未經(jīng)磨制，下端有敲砸凹點(diǎn)并剝落少量碎屑，臼為陶制。
4．其他生產(chǎn)工具
主要有石砧、石鑿、石銼等。
關(guān)廟山出土的石刀、石鋤、石鏟、石杵極少，筆者認(rèn)為并不是 當(dāng)時(shí)稻作生產(chǎn)水平低下，而是遺址發(fā)掘面太小還不可能展示關(guān)廟山遺址的全貌。
(二)關(guān)廟山陶器
關(guān)廟山出土的陶器基本上都與飲食有關(guān)，充分展示了當(dāng)時(shí)糧食生產(chǎn)和先民生活的水平。 關(guān)廟山陶器，以紅陶為主，普遍涂紅陶衣，有些食器則是“外紅內(nèi)黑”；大多數(shù)胎心含有稻殼炭 末，少數(shù)羼砂粒。圈足器和圓底器發(fā)達(dá)，三足器和平底器較少，尖底器極少，陶器紋飾有戳印 紋、弦紋、鏤孔、彩陶等；蛋殼彩陶數(shù)量雖少，但顯示了關(guān)廟山制陶工藝的突出成就。
關(guān)廟山陶 器的滲碳工藝經(jīng)歷了近800年的發(fā)展過(guò)程，第四期已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃?，出現(xiàn)大批小型薄胎、 造型美觀、漆黑發(fā)亮的細(xì)泥黑陶，這在同時(shí)期的其他文化中是不多見(jiàn)的。
關(guān)廟山大溪文化時(shí) 期主要飲食陶器有：盛飯用的圈足碗、裝食品的三足盤(pán)、雙圈足盤(pán)、雙折壁圓底碟、豆和簋等； 飪食炊具主要有罐形鼎、缽形鼎、凹沿圓底釜、盆形甑、罐形甑、簡(jiǎn)形腹甑等；裝水飲水用的敞口曲腹杯、單耳杯、雙唇小口瓶、簡(jiǎn)形瓶、細(xì)頸壺，另外關(guān)廟山還出土了儲(chǔ)糧用的帶蓋折沿平 底盆、內(nèi)卷沿圓大盆、大口缸和凹沿圓底罐、直領(lǐng)扁圓腹罐、折腹圈足罐、高領(lǐng)矮圈足小罐、小 口高領(lǐng)瓦紋罐、折沿圈足罐。
(三)關(guān)廟山房址
關(guān)廟山發(fā)掘時(shí)，在第三期發(fā)現(xiàn)了兩座較完整的房址，現(xiàn)已作保護(hù)回填。據(jù)有關(guān)發(fā)掘資料 介紹，關(guān)廟山房址為方形紅燒土房，墻體系用灰色泥土摻大量紅燒土渣筑成，含極少量碎陶 片，外墻用摻有少量稻殼和稻草的生粘土抹平，四壁及隔墻的筑法都相同，屋頂也采用紅燒 土，系用摻有少量稻殼、稻草的生粘土抹成。
這種方法直到六十年代仍在農(nóng)村很多地方流行， 毋庸置疑，這種方法是關(guān)廟山先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)發(fā)明的，同時(shí)，給我們這樣的啟示； 使用這種方法的人已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)的稻作歷史，科學(xué)測(cè)定關(guān)廟山的早期文化距今已有5 940 土260年的歷史，那么，這里栽培水稻的歷史要早于這個(gè)數(shù)字所表示的年代，因?yàn)樵耘噙^(guò)程 和對(duì)于利用稻殼作羼和料的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)該放在考慮之內(nèi)。
文化意義
關(guān)廟山遺址既是大溪文化的典范，也是長(zhǎng)江中游非常重要的史前稻作遺址，對(duì)其進(jìn)行深 入研究，對(duì)于豐富我國(guó)稻作文化的內(nèi)容，進(jìn)一步探討我國(guó)稻作起源問(wèn)題，都具有重要的意義。
(一)關(guān)廟山遺址中大溪、、青龍泉文化的相關(guān)、連續(xù)性，表明該遺址可能有更早 的稻作文化史。 學(xué)術(shù)界已有學(xué)者提出，湖北鄂西的“早期”遺存均可歸屬于湖南彭頭山文化(距今8 000 一9 000)和皂市下層文化(距今7000一8000)范疇。宜都城背溪(距今7000多年)、枝城北 等為“彭山頭文化”，宜都金子山、孫家河等為“皂市下層文化”，因此，城背溪文化存在明顯的 早晚兩個(gè)階段。
枝江關(guān)廟山與宜都城背溪文化有著密切的聯(lián)系，不能排除一江之隔的直接影響作用，有觀點(diǎn)認(rèn)為，關(guān)廟山前大溪文化即為城背溪晚期文化。筆者通過(guò)研究分析認(rèn)為，關(guān)廟山與城背溪文化，皂市下層文化和彭頭山文化均位于長(zhǎng)江中游上緣，緯度、氣候、地理?xiàng)l件基 本相同：且出土的稻谷遺存如出一轍，即在陶片和紅燒土中都發(fā)現(xiàn)有稻谷殼碎屑和碳化稻谷 現(xiàn)象；同時(shí)，陶器的制作、器形、紋飾也基本相似，另外，石器工具也仿佛有著繼承發(fā)展痕跡； 還有，這一地區(qū)離“長(zhǎng)陽(yáng)人”的遺跡最近，推想“長(zhǎng)陽(yáng)人”的后裔率先從采集、狩獵經(jīng)濟(jì)向邁進(jìn)，不能說(shuō)是“天方夜譚”的事。因此，把關(guān)廟山、城背溪、皂市下層和彭頭山文化 劃分為同一稻作文化范疇更為恰當(dāng)一些，應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌的。把某一區(qū)域統(tǒng)稱(chēng)為 某某文化，盡管有一定的科學(xué)依據(jù)，但必定是后人約定俗成的，帶有鮮明的主觀性，如果彭頭山文化發(fā)掘早于巫山大溪，枝江關(guān)廟山歸屬彭頭山文化恐怕更容易被人接受。關(guān)廟山稻作文 化向下延續(xù)的事實(shí)，已通過(guò)枝江出土文物及史料所充分證明，在這里沒(méi)有必要進(jìn)行闡述，關(guān) 廟山稻作文化向上延伸的潛力相當(dāng)大。我相信，隨著稻作文化研究的繼續(xù)深人，關(guān)廟山稻作’ 文化的淵源是可以被揭示的，屆時(shí)可能會(huì)推動(dòng)中國(guó)稻作起源的研究向縱深發(fā)展。
(二)關(guān)廟山稻作文化的生產(chǎn)工具、陶制炊器完整的定居房址，在當(dāng)時(shí)已達(dá)到了原始農(nóng) 耕生產(chǎn)的先進(jìn)水平，所以有足夠的理由說(shuō)明，關(guān)廟山稻作文化應(yīng)早子目前科學(xué)鑒定的年代。 如前所示，關(guān)廟山遺址，如果能大刀闊斧地進(jìn)行全面發(fā)掘，可能是中國(guó)稻作文化中的奇 葩。
該遺址陶器中普遍的稻殼碎屑和炭化稻必然是舂米加工的產(chǎn)物，石杵陶臼的出現(xiàn)，說(shuō)明 先民們已告別了最早的加工工具石磨盤(pán)，它告訴我們，關(guān)廟山稻作文化已發(fā)展到了相當(dāng)?shù)乃?平：引人注目的是，飪食炊器鼎、甑、釜的發(fā)現(xiàn)，證明先民飲食頗為講究，因而農(nóng)耕已有代替采 集、狩獵的可能；大量的盛水飲水陶器的出土，給我們提出這樣一個(gè)問(wèn)題，關(guān)廟山時(shí)期的先民 是否已掌握了釀酒的工藝，人們是否有了飲酒的習(xí)慣，特別是大型儲(chǔ)糧陶容器的出現(xiàn)，表明 關(guān)廟山史前稻作生產(chǎn)已有了較多的余糧，或許人們已有了備荒的意識(shí)?！氨鶅鋈?，非一日之 寒”，關(guān)廟山稻作文化生產(chǎn)的歷史完全有條件向上追溯?？梢詳嘌?，關(guān)廟山稻作文化豐富的內(nèi) 涵與目前其他稻作遺存相比，并不遜色，比如該遺址文化層次分明，延續(xù)時(shí)間近800年，堪稱(chēng) 中國(guó)史前文化堆積之最。
(三)對(duì)關(guān)廟山遺址的考察研究，如果把陶器與農(nóng)耕有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，必將擴(kuò)展稻作文 化研究的視野。 關(guān)廟山遺址從發(fā)掘到現(xiàn)在，歷經(jīng)16年的艱苦努力，在研究方面已經(jīng)取得了豐碩的成果， 比如，目前對(duì)關(guān)廟山陶器的研究，可以說(shuō)在全國(guó)處于領(lǐng)先的地位。筆者認(rèn)為“民以食為天”，世 界上任何一處有影響的史前遺址無(wú)不與人的吃喝生存有關(guān)，因此研究史前文化離開(kāi)對(duì)糧食 的研究是沒(méi)有實(shí)際意義的。
考古證明
考古證明，陶器的發(fā)明，是與農(nóng)業(yè)的發(fā)生、發(fā)展分不開(kāi)的。農(nóng)業(yè)不 僅為人類(lèi)提供了比較穩(wěn)定的大量的食物，而且還導(dǎo)致了定居生活的出現(xiàn)。但是，糧食都是顆 粒狀的淀粉物質(zhì)，與肉、魚(yú)相比，很難在火上直接燒烤，原來(lái)的石烹法也不利于煮食。
因此，必 須以一定的炊具來(lái)達(dá)到煮食的目的，這種對(duì)一種新的、耐燒的炊具的強(qiáng)烈需求，是發(fā)明陶器 的主要原因。《世本》稱(chēng)：“昆吾作陶”，“神農(nóng)耕而作陶”，正是上述歷史背景的寫(xiě)照，說(shuō)明農(nóng)業(yè)在先，制陶在后，兩者有著密切的關(guān)系。
陶器主要是為炊煮食物的需要而出現(xiàn)的，這一點(diǎn)從早 期的遺址發(fā)掘中巳得到印證，關(guān)廟山也毫不例外。筆者認(rèn)為，對(duì)一種有影響的史前文化，單純 研究一個(gè)方面不是不可以，但不應(yīng)該本末倒置。如果通過(guò)對(duì)稻作生產(chǎn)的研究來(lái)推動(dòng)工具、陶 器的研究，必將給關(guān)廟山遺址考古研究帶來(lái)新的進(jìn)展。
獲得榮譽(yù)
2022年1月，入選“湖北百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。
文物保護(hù)
保護(hù)地址
評(píng)論
圖片
表情