夏魯寺
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2024-05-24 12:21
寺廟歷史
998年（北宋元年），佛教進(jìn)入后弘期，當(dāng)時(shí)佛教徒等十人（即：魯梅·楚臣喜繞、章·益西云丹、熱西·楚臣郡勒、巴·楚臣羅哲、松巴·益西羅哲等五人；洛敦·多杰旺秀、村尊·喜繞僧格、珀?yáng)|巴·德噶等三人；阿里俄杰兄弟二人）在朗達(dá)瑪禁佛以后，聽(tīng)說(shuō)從西藏逃亡到青海的大喇嘛欽·貢巴繞賽（約891～975）是位高僧，便前去拜他為師。
1087年（北宋元祐二年），十人中有一人叫做洛敦·多杰旺秀的學(xué)成回藏，就在東南的甲措建了一座寺廟名“堅(jiān)孔”，收了一名徒弟叫“吉尊·西繞瓊乃”。吉尊·西繞瓊乃后去求學(xué)，成為知識(shí)淵博的。為了發(fā)展佛教，吉尊·西繞瓊乃欲建寺廟，便請(qǐng)求大師洛敦·多杰旺秋身箭定址，箭落在莊稼剛長(zhǎng)出來(lái)的青苗地里，“青苗”，藏語(yǔ)意為“夏魯”，故取名為“”。（1290～1364）是（亦稱“布頓派”）的創(chuàng)始人，他是藏傳教中綽浦系的一位知識(shí)淵博的學(xué)者，其父勝幢吉祥賢、母福意都是的軌師（阿闍黎）。
1320年（元七年）重建后，布頓·仁欽珠在任住持期間，廣傳四部（事密、行密、、無(wú)上瑜伽）密法，校訂了，編有大藏經(jīng)目錄，其著述有28函共計(jì)一百余部。1322年寫(xiě)出了《》 （即“善逝教法源流”），這部歷史著述中一部分是記述佛教在、傳播的史實(shí)；另一部分是記述佛教在及藏族地區(qū)的傳播與發(fā)殿情況，包括西藏佛教“后弘期”初的歷史；最后一部分是《》、《》的總目錄，這是研究西藏佛教史的主要參考書(shū)之一。始建時(shí)只有少數(shù)僧侶，歷經(jīng)三次修葺和擴(kuò)建，僧侶不斷增多，布頓大師任寺主時(shí)為鼎盛時(shí)期，僧眾達(dá)三千多人。
1329年，地震時(shí)遭到毀滅性破壞。當(dāng)時(shí)吉載正在，元帝得知毀于地震時(shí)即命吉載返藏重新修復(fù)，并賜給大量錢(qián)財(cái)作修復(fù)之資。于是吉載從內(nèi)地請(qǐng)來(lái)大批漢族工匠，并運(yùn)來(lái)琉璃磚瓦等物資，于1333年動(dòng)工，由漢藏工匠合作共同建造了這座具有特殊風(fēng)格的漢藏混合式結(jié)構(gòu)的寺廟。1333年，在元朝皇帝的大力資助下，布頓大興土木，對(duì)原寺加以擴(kuò)建維修，元朝皇帝給予大量資助，并派去了漢族工匠。重建了這一規(guī)模的寺院。因此這座具有濃郁的元代風(fēng)格，而寺院的墻體和庭院，又都是傳統(tǒng)的風(fēng)格，屬于典型的漢藏全璧的建筑。
1981年和1989年政府先后撥巨款進(jìn)行了維修，恢復(fù)了它原有的風(fēng)貌和特色。現(xiàn)有僧侶六十多人。
建筑格局
夏魯寺風(fēng)景
以藏漢結(jié)合的風(fēng)格聞名，它是用藏式殿樓配以漢式宮殿樓閣式的琉璃磚瓦房頂，飛檐獸吻，加上木架斗栱支撐，兩種不同建筑風(fēng)貌融合得體，這充分顯示了藏漢兄弟的能工巧匠們親密的協(xié)作關(guān)系。
夏魯寺的主體建筑是一座有三層樓房高的措欽大殿，包括大經(jīng)堂、轉(zhuǎn)經(jīng)回廊和十多個(gè)神殿。大殿坐西朝東，面對(duì)一個(gè)巨大的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)東、南、北、三面被兩層樓房的僧舍和倉(cāng)庫(kù)包圍著，顯得疏密有致。
誦經(jīng)堂里間的神殿供奉著釋迦牟尼及其八大弟子的塑像，左右兩個(gè)配殿分別供奉著無(wú)量光佛和慈悲觀音的塑像。兩側(cè)的殿堂則醒目地存放著布頓大師編修的大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾》的古老木刻版本，是夏魯寺的鎮(zhèn)寺之寶。二樓的神殿除了釋迦牟尼及其十六羅漢、宗喀巴及其弟子的塑像外，最突出的也是布頓大師的塑像及其銅質(zhì)靈塔。宗喀巴及其弟子的塑像是格魯派占據(jù)統(tǒng)治地位以后增添上去的。
墻體和布局系藏式建筑，屋頂為漢式琉璃歇山頂，由金殿、回廊、護(hù)法神殿、般若母殿和東西南北無(wú)量宮殿等主要建筑單元組成。主殿上下有房49間，占地面積1500平方米。底層大殿供奉釋迦牟尼佛像和八大隨佛弟子塑像，西邊經(jīng)堂內(nèi)分別供奉《》和《》大藏經(jīng)；第二層供奉釋迦牟尼佛和布頓大師塑像，其左右為壇城殿，前殿供奉慈尊佛像和十六羅漢像。
大殿
大殿的總體面積雖不很大，但是殿中造像之精美，內(nèi)容之豐富，造型之精致，是極為少見(jiàn)的。在大殿經(jīng)堂后側(cè)的左轉(zhuǎn)回廊內(nèi)，墻壁的上部繪滿了，回廊的里壁墻面，畫(huà)的是千佛；外壁墻面則多為佛傳故事、聽(tīng)經(jīng)圖等等。畫(huà)中有許多生活活動(dòng)的形象，的內(nèi)容極為豐富，形態(tài)生動(dòng)活潑，筆法精美有力。在作風(fēng)上有很多地方吸取了或的作風(fēng)，但也有許多畫(huà)面與的宋元壁畫(huà)相似，并且畫(huà)中人物的服裝、飾物、家具以及等，也有很多地方具有內(nèi)地風(fēng)格。這種作風(fēng)的，在的一般寺廟中是比較少見(jiàn)的。
主殿
在主殿殿頂，高三層，長(zhǎng)約8米，寬5約5米。鋪蓋的琉璃瓦、瓷雕、方磚，使人一眼便能看出是內(nèi)地產(chǎn)品，如果把偏殿仿造內(nèi)地瓦燒鑄而成的產(chǎn)品進(jìn)行一番比較，能讓人一眼看出仿制的痕跡。主殿內(nèi)，古老的修繕一新。內(nèi)容豐富，畫(huà)工精美，畫(huà)面故事生動(dòng)，渲染強(qiáng)烈，頗有元代壁畫(huà)風(fēng)格。在此僅舉一例，的菩薩畫(huà)像，別于其它寺廟。在風(fēng)格上，較多地吸收了內(nèi)地作風(fēng)，顯得純樸生動(dòng)，也摻雜了、作風(fēng)，顯得活潑婀娜；更多的則是后藏畫(huà)風(fēng)，顯得典雅莊重。
夏魯大殿
講經(jīng)堂
的主體是夏魯大殿，也即“夏魯拉康”。其十分特殊，殿頂高脊斗拱，琉璃瓦槽，翹著飛檐，如翼如飛。檐下是疊木，沒(méi)有鐵件聯(lián)結(jié)，造型結(jié)構(gòu)全是仿照內(nèi)地建寺的風(fēng)格。醒目的紅墻，坯石壘砌，殿堂緊連，又體現(xiàn)了建寺的特點(diǎn)。該寺的，是藏漢建筑組合的結(jié)晶。除此而外，寺里有四個(gè)扎侖，即卡瓦扎倉(cāng)，熱巴結(jié)扎倉(cāng)，安寧扎倉(cāng)。保存的僅是大殿部分，其余扎倉(cāng)已被村落民居所占據(jù)。
夏魯大殿坐西朝東，兩層，底層主殿為集會(huì)大殿，面積 1500平方米左右，供有釋迦牟尼和八大弟子塑像，兩則各有一經(jīng)堂，供奉著《》和《》經(jīng)卷。大殿二層完全是漢式四合院的布局，設(shè)有正殿、配殿和前殿，軸線分明，左右對(duì)稱。四個(gè)殿堂均設(shè)有琉璃歇山頂和飛檐翹角，檐下斗拱，樣式古樸，圖案多樣，有飛天、仕女、獅虎及花卉，栩栩如生。正殿有釋迦牟尼像和布頓大師的塑像，還有各種大小不同的銅質(zhì)噶當(dāng)塔。
四大寺寶
夏魯寺壁畫(huà)
內(nèi)珍藏著大量的、佛像、、、等歷史文物，其中以四大寺寶著稱：
第一件寶是“拉字經(jīng)板”：在建寺時(shí)期采用了108塊小木板拼成方形，每塊木板上都刻有一個(gè)經(jīng)文字。由108塊字板組成了一段經(jīng)文。信教群眾去朝拜時(shí)，都希望得到一張由拼字板印成的“消災(zāi)降福”。
第二件寶是“圣水壇”：大經(jīng)堂東南角陳列著一個(gè)直徑80厘米的大銅壇。傳說(shuō)此壇十二年換水一次，換水時(shí)，原裝的凈水不增不減，人能得到此壇中的“圣水”便一生吉祥，還可洗凈10種污垢。
第三件寶是“天生六字真言石”：該石傳說(shuō)是建寺挖地基時(shí)出土的，挖出時(shí)，石上便有六字真言字跡，四角并有4個(gè)小佛塔，因而傳為天生六字真言石。殃在寺墻腳下，作為該寺的基石。
第四件寶是“石頭臉盆”：據(jù)說(shuō)是建寺人吉尊·西繞瓊乃當(dāng)時(shí)苦行洗臉盆，陳放在大殿前面。雨水積滿后不外溢，甚為神奇。
寺廟文化
夏魯寺的壁畫(huà)系元代藏傳佛教壁畫(huà)藝術(shù)的典范之作。題材由顯密兩宗組成。顯宗以藏傳故事和佛本生故事為主，主要集中在一層金殿回廊四周，其中佛本生故事壁畫(huà)最為精彩，共有100鋪（現(xiàn)存96鋪），依據(jù)噶瑪噶舉黑帽系第四世活伸縮讓迥多吉（1284～1339）撰著的佛本生故事集（一百本生）繪制，構(gòu)圖宏大，采用棋格式構(gòu)圖，繞回廊外壁一周，金碧輝煌，系夏魯寺壁畫(huà)一絕。佛傳故事主要有“十二相成道”和“須摩提女請(qǐng)佛”，構(gòu)圖亦十分巨大，為藏傳佛教寺院壁畫(huà)同類題材中的代表作。密宗題材主要為壇城和壇城中的諸佛、菩薩、明王護(hù)法畫(huà)像，包括一層回廊內(nèi)壁的五方佛（即：毗盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛、寶生佛、不空佛）、般若母殿的單尊畫(huà)像和三層?xùn)|、西、南、北無(wú)量宮殿中的大型壇城壁畫(huà)。主要繪有吉祥勝壇城、金剛界壇城、普明壇翅和文殊城等系列壇城壁畫(huà)，均按布頓大師十萬(wàn)壇城尊像儀軌繪制。其中東無(wú)量宮殿中的文殊壇城系列壁畫(huà)為布頓大師新手繪制，甚為珍貴。
尼泊爾、印度佛教藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在部分構(gòu)圖、人物造型和傳統(tǒng)諸佛、菩薩尊像儀軌諸如標(biāo)幟、手印、乘座等的塑造上。在大殿回廊《舞蹈本生》大型壁畫(huà)中的舞女，仍有較為明顯的南亞人種特征。該寺壁畫(huà)根據(jù)自身的藝術(shù)傳統(tǒng)和審美，融元代中原和印度、尼泊爾等地的佛教世術(shù)為一體，展現(xiàn)出一種全新的格調(diào)。
夏魯寺壁畫(huà)對(duì)元末明初西藏的壁畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了重大的影響。其向北影響到等寺廟的壁畫(huà)藝術(shù)，促進(jìn)了拉堆藝術(shù)風(fēng)格的產(chǎn)生和形成；向東南影響到了明代著名的江孜白居寺壁畫(huà)藝術(shù)的形成。因此，在元、明兩代西藏壁畫(huà)藝術(shù)中起著承前啟后的作用，是元、明兩代西藏藝術(shù)發(fā)展史上的里程碑，對(duì)研究元、明兩代乃至于整個(gè)西藏藝術(shù)史，及元、明兩代西藏藝術(shù)與中原和尼泊爾、印度等地間的相互交流均有重要的參考價(jià)值。
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