大程書院
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2024-05-24 10:20
歷史沿革
明景泰二年（1451年），縣令陳紀(jì)曾擬新建而未果，適逢河南布政司副使尹內(nèi)則來扶贊成此舉，并勉勵(lì)修之。
明景泰四年（1453年）十月，在縣署前右側(cè)動(dòng)工，重新修建，次年初落成。
據(jù)《扶溝縣志》記載清康熙四十三年（1704年），知縣吳士喜將書院改建在化民臺(tái)旁（今址）。
清康熙五十六年（1717年），知縣郁士超建敬業(yè)、樂群堂。
清乾隆十二年（1747年），署縣令吳溶重修，兩月告竣，知縣楊燭始將書院改名為大程書院。
清乾隆十四年（1749年），知縣馬佰駱始建立雪講堂。
清乾隆二十年（1755年），知縣七十一捐銀增建。
清乾隆三十二年（1767年），知縣張映臺(tái)勸諭生員買地254畝后又捐地380畝以資書院。
清嘉慶十三年（1808年），知縣殷秉鏞、監(jiān)生郝廷杼捐銀增建。
清光緒五年（1879年），大規(guī)模擴(kuò)建。
清光緒十年（1884年），知縣孟憲璋重修大程書院，增設(shè)大門、龍門、東西文場(chǎng)、講堂、官?gòu)d、花廳、山長(zhǎng)院、齋房、執(zhí)事房等110多間，使書院與試院合一，此次對(duì)書院重修擴(kuò)建至次年夏天落成，前有照壁，東南角有文昌閣、魁星樓，并圍一高垣。現(xiàn)存建筑即為此次擴(kuò)建的原物主體建筑保存完好。
現(xiàn)存的“大程書院”是由清康熙二十八年（1689年）知縣繆應(yīng)縉重建。
建筑格局
結(jié)構(gòu)
大程書院
大程書院位于河南省扶溝縣城內(nèi)書院街，南北長(zhǎng)73.65米，東西寬39.9米，總面積2938.6平方米，現(xiàn)存大門3間，古槐1棵，龍門3間，古松2株，立雪講堂3間，依次排列在中軸線上。東西廊房各2排，每排13間，共52間。在當(dāng)時(shí)作為舉行縣試的文場(chǎng)，是國(guó)內(nèi)保留最完好的古代科舉考場(chǎng)原貌。考場(chǎng)邊的兩棵古松是當(dāng)年重建書院的縣令繆應(yīng)縉親手所栽。
大程書院有青石臺(tái)階，朱漆大門，高柱重梁，磚山瓦頂，重檐疊脊，布瓦跑獸，木雕彩繪，大門兩側(cè)耳房10間，東西對(duì)稱和大門混為一體。大門內(nèi)是“龍門”，“龍門”與大門風(fēng)格相似，面闊三間，兩側(cè)有耳房8間，由月亮門通向東西耳房，各成小院。
特點(diǎn)
大程書院整體建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局規(guī)整。全為藍(lán)磚布瓦，古代風(fēng)格的柱廊式建筑。與中國(guó)北方傳統(tǒng)民居四合院一樣，以中軸線呈嚴(yán)整對(duì)稱布局。北方四合院的最主要特點(diǎn)就是以庭院為中心，以建筑包圍庭院，從而形成以外部空間為中心的獨(dú)特組合形式。采用此種形式的建筑布局，視線的聚焦點(diǎn)往往集中在庭院中心。
主要建筑
立雪講堂
立雪講堂
大程書院的“立雪講堂”，“講堂”十米見方，前壁呈框架結(jié)構(gòu)，欞子門窗，這是書院建筑的重要部分，“講堂”高約十米，面闊三間，單檐斗拱，每間“六攢”，每攢三斗兩昂，講堂的門上懸掛著中國(guó)著名書法家吳三大書定的“立雪講堂”，和大門兩側(cè)由著名書法家馬蕭蕭書寫的這幅楹聯(lián)：“立雪見精誠(chéng)，樹尊師以令范；設(shè)堂明理性，遺重教之高風(fēng)。”金字匾額，恰似畫龍點(diǎn)睛，給講堂鑲嵌了明珠。
“講堂”的中間塑了程顥的坐像，再現(xiàn)了他接人待物“春風(fēng)滿面”的歷史舊幕。史書記載，程顥平時(shí)獨(dú)坐或，或思考問題，總是一臉嚴(yán)肅，一動(dòng)不動(dòng)，像雕塑一樣。而給學(xué)生解答問題或待人接物卻，。
龍門
龍門
科舉時(shí)代稱會(huì)試得中者為登龍門，把進(jìn)入考場(chǎng)的大門叫龍門，也是對(duì)入學(xué)弟子、進(jìn)取及第寄予的厚望。古代大詩人李白在詩中寫道：”一登龍門，”。在過去，只有“大比”之年方得開放，每當(dāng)龍門開啟，豫東百姓無不爭(zhēng)先恐后趕往書院“跳龍門”，以期好運(yùn)，久而久之成為百姓避霉祈神速、的民俗。傳說一跳“龍門”，二跳“龍門”，三跳“龍門”，四跳“龍門”，五跳“龍門”得生貴子，六跳“龍門”富壽康寧。
據(jù)說龍門位于黃河上游，其流甚急，古代傳說鯉魚登此門即化為龍。
文物遺存
史事雕塑
立雪講堂東邊的一組塑像，只見程頤、程顥端坐，楊時(shí)、游酢（楊時(shí)、呂大臨、謝良佐為程門四大弟子，都曾寓居扶溝師學(xué)于程顥）滿臉恭敬站立求教，生動(dòng)再現(xiàn)了“程門立雪”的典故。1093年，楊時(shí)、游酢二人已考上了進(jìn)士，但他倆為了進(jìn)一步深造，便辭去官位來找程頤求教。當(dāng)時(shí)，楊游二人三番五次來找程頤，可程頤為試探他倆的誠(chéng)心，有意關(guān)門不見，閉門不收。在一個(gè)大雪天二人來找程頤求教。剛?cè)サ臅r(shí)候下的是毛毛雪，后來雪越下越大，足有一尺多深，程頤看到他們兩人凍的像冰人一樣站立門外仍不肯離去，求學(xué)心切，打動(dòng)了程頤，才收他們?yōu)橥健：髞砣藗兙桶殉涕T立雪用為尊師重教的典故流傳，所以大殿名為立雪講堂。以此來教育后人虔誠(chéng)求教，勤奮學(xué)習(xí)。
立雪講堂西邊的群塑像是從“大程書院”步入仁途的歷史名人。官員有明代戶部、兵部、刑部尚書劉自強(qiáng)，吏部尚書劉澤深；一代才子江西提學(xué)付史李夢(mèng)陽；廣東道監(jiān)察御史杜化中；柳堂、杜化中、羅贊、曹嘉、盧傳元、郝維喬、何出光、何出圖等，都是從大程書院走出去的官員。
歷史文化
傳說軼事
程門立雪
二程是洛陽伊川人，同是宋代著名儒學(xué)家。二程學(xué)說，后來為朱熹繼承和發(fā)展，世稱“程朱學(xué)派”。楊時(shí)、游酢，向二程求學(xué)，非常恭敬。楊游二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進(jìn)士，然而他們還要去找程頤繼續(xù)求學(xué)。故事就發(fā)生在他們初次到扶溝書院（現(xiàn)大程書院），登門拜見程頤的那天。
相傳，一日楊時(shí)、游酢，來到扶溝書院（現(xiàn)大程書院）拜見程頤，正遇上這位老先生閉目養(yǎng)神，坐著假睡。程頤明知有兩個(gè)客人來了，他欲不言不動(dòng)，不予理睬。楊、游二人怕打擾先生休息，只好恭恭敬敬，肅然待立，一聲不吭等候他睜開眼來。如此等了好半天，程頤才如夢(mèng)初醒，見了楊、游，裝作一驚說道：“啊！啊！賢輩早在此乎！”意思是說你們兩個(gè)還在這兒沒走啊。那天正是冬季很冷的一天，不知什么時(shí)候，開始下起雪來。門外積雪，有一尺多深。
該故事叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣，后來形容尊敬老師，誠(chéng)懇求教，人們就往往引用這個(gè)典故和這句成語。
相關(guān)人物
程顥hào（1032～1085），北宋、、奠基人。字伯淳，人稱明道先生，宋洛陽人。與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹贈(zèng)開府儀同三司吏部尚書，父程珦官至太中大夫。自幼深受家學(xué)熏陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱。舉進(jìn)士后，歷官京兆府都縣主簿，江寧府上元縣主簿，澤州晉城令。
宋神宗初，任御史。因與王安石政見不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。熙寧八年（1075年）至元豐三年（1080年）在扶溝任知縣，尚寬厚，重教化、關(guān)心民疾，興建學(xué)校。他親自“聚邑之優(yōu)秀子弟而教之”，親書“書院”二字匾額懸于大門之上。并倡導(dǎo)“鄉(xiāng)必有校”，請(qǐng)來有名望的學(xué)者到扶溝傳道授業(yè)，使扶溝縣域文風(fēng)一時(shí)丕振，優(yōu)秀人才。
《宋史》本傳稱：“慨然有求道之志。泛濫于諸家，出人于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’而后得之”。與弟程頤開創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后己。不至圣人而自己者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)埽允嵌浦且嗍ト硕岩印奔凑J(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)《論語》、《孟子》則為“知道”，“讀《論語》、《孟子》而不知道，所謂雖多亦奚以為？”《大學(xué)》、《中庸》亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”而《中庸》“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書以期“講明義理”，注重讀書方法，“讀書將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。
同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書院以為紀(jì)念。宋仁宗嘉祐元年（1056年）于京師講《易》處（今河南開封繁塔之左）立二程祠。明成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念兩程所立。《嵩陽書院志·序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。其著述后人輯錄為《河南二程遺書》，其中包括楊時(shí)編輯之《粹言》、朱熹編輯之《遺書》（即《二程語錄本》原本）、《外書》和程顥之《文集》。
程頤（1033～1107），教育家。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽人。為程顥之胞弟。歷官汝州團(tuán)練推官、西京國(guó)子監(jiān)教授。北宋元祐元年（1086年）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。幼承家學(xué)熏陶，其政治思想頗受父程的影響，推舉其父反對(duì)王安石新法乃“獨(dú)公一人”，又說其兄程顥對(duì)荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學(xué)術(shù)思想相同，而且教育思想基本一致。
24歲時(shí)曾在京師（今河南開封繁塔之左）授徒講學(xué)。宋神宗熙寧五年（1072年）偕兄于嵩陽講學(xué)。宋元豐元年（1078年）知扶溝縣，“設(shè)庠序，聚邑人子以教之”。元豐五年，文彥博將其鳴皋鎮(zhèn)（今河南洛陽伊川縣境）之莊園贈(zèng)給程氏，乃自建伊皋書院，講學(xué)其中幾達(dá)20年。同程顥一樣，主張教育目的在于培養(yǎng)圣人，“圣人之志，止欲老者安之，朋友信之，少者懷之”，圣人以天地為心，“一切涵容復(fù)載，但處之有道”，因此，教育必須以培養(yǎng)圣人為職志。在教育內(nèi)容上，主張以倫理道德為其根本，“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者藹然與物同體，義、智、信，皆仁也。”《宋史》稱他“學(xué)本于誠(chéng)，以《大學(xué)》、《論語》、《孟子》，《中庸》為指南，而達(dá)于‘六經(jīng)’”。
教育以德育為重，強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)，其途徑為致知、格物、窮理。“致知?jiǎng)t智識(shí)當(dāng)自漸明”，致知乃在窮理，即盡天理。致知的辦法是“格物”。“格，至也”，“格”是內(nèi)感于物而識(shí)其理。“耳目能視聽而不能遠(yuǎn)者，氣有限耳，心則無遠(yuǎn)近也”，因此認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵乃在“心”。心“與天地合其德，與日月合其明，非在外也”，故致知重“內(nèi)感”而不重外面事物。在學(xué)習(xí)方法上，強(qiáng)調(diào)求其意，“凡看文字，先須曉其文義，然后可求其意，未有文義不曉而見意者也”。
另外，主張讀書要思考，“不深思則不能造其學(xué)”。或曰：“學(xué)者亦有無思而得其乎？”其教育主張和思想對(duì)后世教育影響極大。后人曾在他講學(xué)之地設(shè)書院以為紀(jì)念，如河南嵩陽書院、伊川書院等。另外，全國(guó)各地亦有紀(jì)念他之書院，意在追蹤繼軌，以示其思想綿長(zhǎng)。其著作被后人輯錄為《河南二程全書》、《程頤文集》、《易傳》和《經(jīng)說》。
文物價(jià)值
保護(hù)措施
2000年10月，“大程書院”被河南省人民政府定為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2019年10月7日，大程書院被國(guó)務(wù)院核定為第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
旅游信息
地址
大程書院位于河南省城內(nèi)。
交通
自駕前往大程書院：從扶溝南站出發(fā)，路程大約8.6千米，約需18分鐘。
評(píng)論
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