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以色列的創(chuàng)新不同于美國的“移民紅利”或中國的“人口紅利”，而是自下而上的不斷涌現(xiàn)與自我增強(qiáng)，這尤其值得流量紅利消失的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)借鑒。

文 |?Peter東

騰云特約作者

“集智俱樂部”常駐作者

作為創(chuàng)新大國，以色列吸引了無數(shù)人的目光，但大多數(shù)想從中取經(jīng)的人，最終卻總是捉到一點(diǎn)皮毛。最近，我在看了《無畏》這本書之后，大概能明白其中的原因。

本書的作者英巴爾·阿里埃利（Inbal Arieli）是一位有軍方背景的以色列科技創(chuàng)業(yè)者，同時也是一位母親。她的多重身份也賦予了她特殊的視角，讓她能夠從自身經(jīng)歷講起，將以色列青年的生活分為幼兒園、小學(xué)、初中/高中、服兵役、兵役后回歸社會/讀大學(xué)、創(chuàng)業(yè)五個階段，通過眾多案例講述以色列獨(dú)特的教育方式和軍事文化。

正是基于這樣的教育，才使得普通人在以色列也能夠長成既擅長從0到1式的創(chuàng)新，又可以實(shí)現(xiàn)從1到N式的創(chuàng)新的創(chuàng)新人才。這也是以色列式創(chuàng)新之所以成功的根本原因。

也正因它是一整套文化傳承，而非某種“萬靈藥”，因此想要照搬它并不容易。

?無畏

[以] 英巴爾·阿里埃利（Inbal Arieli）

作者是以色列知名連續(xù)創(chuàng)業(yè)家，她集20余年在以色列創(chuàng)業(yè)一線的經(jīng)歷和對以色列社會的深刻洞察，積累了大量行業(yè)洞察、創(chuàng)業(yè)數(shù)據(jù)和背景故事。?

本書從以色列獨(dú)特的教育模式、學(xué)校系統(tǒng)、軍隊系統(tǒng)、社會文化、組織制度等方面，揭秘以色列究竟為何能孕育出創(chuàng)新的基因，成為全球創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中zui有活力的一環(huán)。

教育從尊重個體開始

國人一談起教育，要么是富養(yǎng)，要么是窮養(yǎng)。仿佛孩子是一顆植物，只要提供合適的養(yǎng)分，就能茁壯成長。而以色列人對孩子的培養(yǎng)，從小就把孩子當(dāng)成大人。

他們鼓勵孩子打破常規(guī)，允許孩子自己去探索和冒險、從事戶外活動、去構(gòu)建完全由孩子組成的小組織。

正如書中描寫的，這些孩子們從小就會拿廢舊破爛當(dāng)玩具，在戶外玩篝火。從這樣教育中培養(yǎng)出的個體，每個人都如同國人熟悉的“孩子王”，動手能力強(qiáng)，勇于承擔(dān)責(zé)任，不懼怕可能的失敗。

父母之所以能夠放養(yǎng)孩子，是由于“虎刺怕”（希伯來語Chutzpah），這個詞中文的翻譯便是：無畏。

這個詞匯的背后，反映的是猶太人民族精神中，與風(fēng)險共存，與不確定共存的信念。個體主義發(fā)展到極致，就會只追求個人可以確保的成功，而不在乎對社會造成的負(fù)面外部性；而集體主義的邏輯延伸到極致，只追求集體作為一個整體的穩(wěn)定，而不在乎對個人成長和發(fā)展造成的限制，唯有主動和風(fēng)險共存的猶太人，才能避免上述兩個極端。

國內(nèi)的父母，如果想要踐行讓孩子們獨(dú)自去戶外活動，讓孩子拆卸舊物當(dāng)做玩具，多半會被他人當(dāng)做怪物，缺少將這一切看成是理所應(yīng)當(dāng)?shù)奈幕Ｉ贁?shù)個人層面貿(mào)然實(shí)行類似的教育行動，也常常是東施效顰，不利于于孩子的成長。

所以，更好的方式是，在了解以色列對待未成年人教育的價值觀的基礎(chǔ)上，以適合國情的方式在孩子身上灌輸這種無畏的精神，并努力推動教育體系的改變，或者按照自己的方式，去構(gòu)建一個“以色列”式的幼兒園或者小學(xué)。

讓孩子陷入“卡殼”狀態(tài)

創(chuàng)新就是要與前人不同，這自然需要批判性思維，讓你敢問出、能問出好問題。一個人的視角是有限的，這意味著需要團(tuán)隊協(xié)作。

如果以色列中學(xué)以前的教育是讓孩子敢于創(chuàng)造，那么以色列的中學(xué)教育則是讓孩子有能力創(chuàng)造。在這一階段教育中，他們更加注重學(xué)習(xí)過程，而不是最終獲得的實(shí)用知識。

在這一階段，《無畏》并沒有把正規(guī)的學(xué)校課程作為案例，而是講述了以色列最廣泛的青年組織——湊菲姆童軍（音譯自希伯來語“Zofim”）。

這個組織允許高中生帶小朋友一起活動，他們自己指定計劃和目標(biāo)，遇到困難集體決策，遇到失敗坦誠的自我批評；另一方面，童子軍的活動可以用“順其自然”（意譯自希伯來語“l(fā)eezrom”）來表示。

單從結(jié)果來看，這似乎只是漫無目的的閑逛，但實(shí)際卻反映出以色列人的生活態(tài)度，它要求我們提前做好準(zhǔn)備，就算出現(xiàn)意外事件，也能沉著應(yīng)對。

中學(xué)階段正是學(xué)習(xí)技能的時間，但以色列人教會中學(xué)生的秘訣，竟然是讓孩子們進(jìn)入“卡殼”狀態(tài)?；谶@種狀態(tài)，提高孩子們在陌生領(lǐng)域發(fā)掘新技能的能力。因?yàn)檎嬲某砷L和教訓(xùn)永遠(yuǎn)來自類似的無解困境，來自努力找到答案的過程，結(jié)果反而不重要。

而在尋找答案的過程中，無論是盲從權(quán)威，還是輕信同伴，都難以讓你找到正確答案，正是在跌跌撞撞的探索過程中，才培養(yǎng)出了批判性思維，以及不追求事事完美，而是允許失敗的心態(tài)。

處于“四戰(zhàn)之地”的以色列，時刻面臨著生存壓力。在此成長的年輕人，從小就切身體驗(yàn)著“身于憂患，死于安樂”的道理，積極地采取措施保護(hù)自己。從年輕時，他們就把壓力僅僅當(dāng)成度過困難時期的一種生理和心理機(jī)制，從而他們并不避免壓力，而是在實(shí)踐中學(xué)會靈活的應(yīng)對壓力。這當(dāng)然也是創(chuàng)新者的必備素質(zhì)。

“認(rèn)清自己”

以色列的科創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，超過90%是從業(yè)人員有服役經(jīng)驗(yàn)。

以色列的軍隊，不同于世界各國的軍隊，其人員流動速度很快，高級職位非常少。每個以色列軍官都是從普通士兵做起，不會因?yàn)閷W(xué)歷原因而獲得“面試”軍官的機(jī)會，這造就了以色列國防軍獨(dú)特的扁平模式。這樣的扁平化管理，很多時候正是適合創(chuàng)業(yè)企業(yè)的管理模式。

以色列軍隊的另一特征，是鼓勵士兵即興創(chuàng)造，去改變軍服或裝備。改造的目的可能是優(yōu)化裝備以滿足特定行動，也可能是滿足士兵的個人需求，甚至可以是留下自己的印記。士兵會和部隊軍官一起討論各個行動以及行動所需的裝備，有可能是在現(xiàn)有設(shè)備的基礎(chǔ)上做出調(diào)整，也可能是重新設(shè)計并制造某種裝備。

這樣的臨場創(chuàng)作發(fā)揮，并不是行動無計劃、缺乏協(xié)調(diào)或執(zhí)行不到位的表現(xiàn)。事實(shí)上，臨時創(chuàng)作和改造需要很高的要求，它考驗(yàn)著一個人經(jīng)過不斷打磨的高超技能、敏捷靈活的思維、知識儲備和數(shù)據(jù)分析能力等一系列特質(zhì)。

正是這樣團(tuán)體層面的即興創(chuàng)作，能夠促成個體的快速學(xué)習(xí)。年輕人能夠在軍隊生活中，體會如何將特定領(lǐng)域的臨時解決方案推廣至其他領(lǐng)域，而這正是從1到N創(chuàng)新的本質(zhì)。

當(dāng)下年輕人往往找不到屬于自己的人生方向，這無疑是一個全球性的問題。而以色列青年，由于大部分需要服兵役，接著大多會有一年的間隔年。通過海外旅游，他們能夠認(rèn)識更廣闊的世界，建立更廣泛的人際網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而能夠更清楚的找到自己的人生定位，從而能夠在大學(xué)階段找到符合自身興趣的項目、創(chuàng)業(yè)，補(bǔ)齊最后一塊短板。

不止為了自己的成功

上述列出的，都是創(chuàng)業(yè)者所需要的硬技能，例如靈活地及時應(yīng)變，批判性的思考問題，然而該書指出軟技能比硬能力更重要。所謂軟能力，是指那些能夠讓你過上愉快生活的素質(zhì)，例如樂觀、說服他人的能力、與陌生人交談的能力。

這些軟能力，能夠讓一個即使沒有獲得事業(yè)成功的人過上幸福的生活，雖然只擁有這些能力，不掌握一點(diǎn)硬技能，并也不足以成功，但在具有同等硬技能的前提下，能夠更好打理好自己生活的人，更有可能創(chuàng)業(yè)成功，畢竟創(chuàng)業(yè)是馬拉松而不是百米跑。

除了過好自己的一生，創(chuàng)業(yè)者還應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起應(yīng)有的社會責(zé)任，幫助他人過好自己的一生。

紐約時報專欄作家大衛(wèi)·布魯克斯（David Brooks）在作品《第二座山》中，將人生的目標(biāo)分為“為自己”和“為更大的社群”，以色列的創(chuàng)新，很多時候都不是為了自己成功，而是賦能他人，尤其是少數(shù)族群。

例如，阿里埃利發(fā)現(xiàn)，阿拉伯人占了以色列人口的20%，但他們卻正被這個支持創(chuàng)業(yè)的國家排除在外，為此，她列出了一些支持女性創(chuàng)業(yè)的平臺。事實(shí)上，很多書中列出的創(chuàng)業(yè)項目，其初心就是幫助青年人或弱勢群體更好的融入以色列這個創(chuàng)業(yè)之國。

最廣為人知、使用頻率也最高的希伯來語詞語是希伯來語中的“沙洛姆”（音譯自希伯來語“Shalom”），用于打招呼和告別。它的字面意思是和平，可以說是希伯來語中最富有感染力的詞語之一，表示敵人之間和諧相處、互相接受的狀態(tài)。

從這個詞中，可以看出以色列人的生活方式，其核心是尊重和接受他人，正是從這一點(diǎn)出發(fā)，才誕生出支持每個人創(chuàng)新的平臺。合作、包容，在保有樂觀的同時堅持實(shí)事求是，在堅持不懈的同時，又能做到具體問題具體分析。

在集體主義和個人主義之間，以色列人走出了第三條路。這使得以色列的創(chuàng)新不同于美國的“移民紅利”或中國的“人口紅利”，而是自下而上的不斷涌現(xiàn)與自我增強(qiáng)，這尤其值得流量紅利消失的互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)借鑒。

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關(guān)于以色列的創(chuàng)新，為什么我們只能學(xué)到“皮毛”？

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