嘎仙洞遺址
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2024-05-24 12:11
歷史沿革
嘎仙洞遺址
北魏四年（443年），為了祭祖，派遣李敞到嘎仙洞內(nèi)開鑿而成石窟寺，并在嘎仙洞西側(cè)石壁上刻下祝文。
1980年7月30日，內(nèi)蒙古自治區(qū)及呼倫貝爾盟考古工作者在嘎仙洞遺址進(jìn)行第四次考古調(diào)查時(shí)，在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)石刻祝文。
2006年、2010年，考古工作者在嘎仙洞遺址發(fā)現(xiàn)了石窟寺遺址、巖畫長廊。
2015年7月，考古工作者在嘎仙洞遺址洞口東側(cè)背北處，一塊經(jīng)人工打鑿的扇面平面石壁上，發(fā)現(xiàn)魏書體鐫刻的“故、多、開疆、燾、謁、官、皇天、貌、增、四、汗曰”14個(gè)字。
遺址特點(diǎn)
嘎仙洞遺址洞內(nèi)
嘎仙洞遺址為天然大型山洞，洞口在半山腰峭壁之上，距地表25米，背山面水朝洞口向西南，洞內(nèi)南北長120米，東西寬約28米，穹頂高20余米，呈三角形，洞口寬20米，高12米，依次可分為前廳、大廳、高廳、后廳四部分，面積約2000平方米，洞中部放置一塊約3米見方的天然石板，下用大石塊支撐。洞內(nèi)主洞側(cè)壁光滑，自然形成，后三分之一是人工開鑿的，人工開鑿的空間長40米、寬8至13米、高約8至12米是鮮卑人計(jì)劃建一座石窟寺，工程沒有全部完成。
洞內(nèi)西壁上有北魏太平真君四年（443年）雕刻出來的銘文。該銘文是拓跋燾派遣中書侍郎李敞來祭祖時(shí)，由、等人雕刻而成。在地表以下1.3米的黃色粘沙土層中，出土有打制的石器，表明這里可能存在著更早的文化遺存。
文物遺存
綜述
石器
嘎仙洞遺址發(fā)現(xiàn)了石刻祝文，出土有陶器、石器、骨器、木器、銅器、鐵器、玉器，以及發(fā)現(xiàn)了三鹿紋金帶飾、金耳環(huán)等。嘎仙洞遺址出土的陶器以陶罐為主，屬于戰(zhàn)國時(shí)期，大多為手工制造的黑褐色夾砂粗陶，少數(shù)為輪制細(xì)泥灰陶，陶片上多帶有印紋，還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)盛滿谷物的陶罐；嘎仙洞遺址出土的石器，可上溯至中石器時(shí)代的細(xì)石器，有石鏃、石矛、刮削器；嘎仙洞遺址出土的骨器有骨鏃、骨刀、骨魚鰾、鉆孔骨板、狩獵圖相骨紋板、弓弭、箭頭；嘎仙洞遺址出土的木器有木勺、樺樹皮筒、樺皮弓袋、箭囊；嘎仙洞遺址出土的銅器有銅釜、鹿紋銅帶飾、四乳四神規(guī)矩鏡殘片；嘎仙洞遺址出土的鐵器有一把鐵刀，被認(rèn)為是李敞刻祝文之工具；嘎仙洞遺址出土的玉器裝飾品有用琥珀、瑪瑙、綠松石及水晶制成的珠飾、玉環(huán)。
石刻祝文
石刻祝文拓片
嘎仙洞遺址摩崖石刻祝文，位于嘎仙洞入洞前廳西側(cè)15米的石壁上，通高90厘米，寬120厘米，共19行，豎行，每行12字至16字不等，全文201個(gè)字，屬漢字魏書體，字體古拙，介于隸楷之間。
石刻祝文全文：“維太平真君四年，癸未歲七月廿五日，天子臣燾使謁者仆射庫六官中書侍郎李敞、傅?，用駿足、一元大武、柔毛之牲，敢昭告于皇天之神：啟辟之初，佑我皇祖，于彼土田。歷載億年，聿來南遷，應(yīng)受多福。光宅中原，惟祖惟父。拓定四邊，慶流后胤，延及沖人。闡揚(yáng)玄風(fēng)，增構(gòu)崇堂；克揃兇丑，威暨四荒；幽人忘遐，稽首來王。始聞舊墟，爰在彼方。悠悠之懷，希仰余光。王業(yè)之興，起自皇祖。綿綿瓜瓞，時(shí)惟多祜。歸以謝施，推以配天，子子孫孫，福祿永延。薦于，皇皇帝天、皇皇后土。以，皇祖先可寒配，皇妣先可敦配。尚饗！——東作帥使念鑿。”
原文翻譯如下
這篇祝文是以北魏皇帝的口吻來對(duì)他的祖先歌功頌德的，并祈求祖先保佑。石刻祝文大意如下：
太平真君四年（公元443年）七月二十五日皇帝拓跋燾派遣大臣、帶來馬、牛、羊祭。
嘎仙洞遺址
自最初始以來，皇天之神保佑我拓跋皇帝祖先居住在嘎仙洞這一帶，經(jīng)歷了悠久歲月，又走出大興安嶺森林，南遷到呼倫貝爾草原，繼而到漠南、黃河流域，掃平群雄，定鼎中原，祖先創(chuàng)造的福分流傳給后代，延續(xù)到我拓跋燾本人。本朝提倡道教，崇尚玄學(xué)，增建廟堂，打到兇丑的敵人，威力達(dá)到四面八方，聽到烏洛侯國來朝貢的使者說，祖先居住過的地方就在這里，引起我對(duì)先祖的懷念和敬仰之情，因?yàn)槲覀兘裉斓呐d旺發(fā)達(dá)，正是起自先祖的恩德，一年一年的傳下來，所以回來感謝先祖給我們的福祿，并且保佑子子孫孫永遠(yuǎn)享受，獻(xiàn)上祭品。請(qǐng)?zhí)焐瘛⒌厣瘛⑾然氏群笙碛冒桑?/span>
研究價(jià)值
嘎仙洞遺址摩崖祝文銘刻的發(fā)現(xiàn)，為嘎仙洞是《魏書》中提到的的祖廟石室提供了原始檔案，佐證了嘎仙洞是鮮卑人舊墟石室、祖庭，對(duì)鮮卑民族起源、東北亞人類學(xué)、中國疆域史的研究具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。嘎仙洞遺址內(nèi)堆積有較豐富的文化層，出土遺物代表了拓跋鮮卑先民畜牧遷徙、射獵為業(yè)的事實(shí)，對(duì)于研究拓跋鮮卑的早期歷史，具有重要科學(xué)價(jià)值。
保護(hù)措施
1986年，嘎仙洞遺址被內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府公布為第二批自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1988年1月13日，嘎仙洞遺址被中華人民共和國國務(wù)院公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
2012年1月，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物局《關(guān)于呈報(bào)全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位〈嘎仙洞遺址危巖體加固設(shè)計(jì)方案〉并請(qǐng)批復(fù)的請(qǐng)示》（內(nèi)文物發(fā)〔2011〕227號(hào)）得到國家文物局批復(fù)同意，要求在確保遺址周邊巖體安全的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步減少干預(yù)，合理布置工作量，盡量減少錨固范圍。
歷史文化
鮮卑由來
嘎仙洞遺址
鮮卑族是中國古代北方少數(shù)民族之一，最初活動(dòng)在以嘎仙洞（嘎仙洞遺址）為中心的大興安嶺山地之中。鮮卑為古蒙古語，本義森林之意。大鮮卑山就是有森林的大山，即呼倫貝爾境內(nèi)的大興安嶺。《·序紀(jì)》載：“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服，昌意少子，受封北土，國有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳璞為俗，簡易為化，不為文字，刻術(shù)紀(jì)契而已，世世遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。
南遷大澤
東漢時(shí)期（1世紀(jì)），拓跋鮮卑發(fā)源于大鮮卑山（北段）原始森林地帶，為鮮卑南遷大澤（）地區(qū)后，與匈奴余眾在草原各地錯(cuò)居雜處和相互婚媾所生的新生代。《魏書·序紀(jì)》載：鮮卑“宣皇帝諱推寅立。南遷大澤，方千余里，厥土昏冥沮洳，謀更南徙，未行而崩。”
二次南遷
在拓跋鮮卑遷至呼倫湖畔的第八位皇帝（160—170年）獻(xiàn)帝鄰，重組了原來7個(gè)異性酋長所統(tǒng)領(lǐng)的部落，自己親統(tǒng)一部。7個(gè)兄弟各統(tǒng)一部，實(shí)現(xiàn)了“七分國人”的“鮮卑八部”的政治組織。拓跋氏由拓跋鄰攝領(lǐng)，至太和十八年（494年）魏孝文帝遷都洛陽后改為。
祖廟石室
嘎仙洞遺址洞口
北魏登國元年（386年），鮮卑人統(tǒng)一中國北方，建立了北魏政權(quán)。有個(gè)居住在大興安嶺深山中的小國烏洛侯，派使者千里迢迢來到北魏都城，進(jìn)獻(xiàn)赤貂皮等地方特產(chǎn)，同時(shí)對(duì)北魏太武帝拓跋燾說，大興安嶺深山中有一座大石廟（嘎仙洞遺址），就是大魏祖先們開鑿的祖堂，保存完好，百姓常去祭祀祈禱，有求必應(yīng)，十分神奇。聽了這個(gè)消息后，勾起了太武帝拓跋燾對(duì)祖先的追思，立刻派人前往祭祀，還把祝文刻在祖廟中。據(jù)《魏書·禮志》記載：“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。自后南遷，其地隔遠(yuǎn)。真君中，烏洛侯國遣使朝獻(xiàn)，云石廟如故，民常祈請(qǐng)，有神驗(yàn)焉。其歲，遣中書侍郎李敞詣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。”《魏書》記載烏洛侯國時(shí)也提到這件事：“世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟，石室南北九十步，東西四十步，高七十尺，室有神靈，民多祈請(qǐng)。世祖遣中書侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而還。”嘎仙洞遺址摩崖祝文銘刻的文字共201字，與史籍記載的祝文基本相符。
地理位置
嘎仙洞遺址位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)西北10千米、大興安嶺北段頂峰東端，甘河北岸噶珊山半山腰花崗巖峭壁上，海拔495米。
評(píng)論
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