高堂隆

高堂隆為西漢經(jīng)學(xué)家高堂生的后代。他在少年時(shí)為諸生，被泰山太守薛悌任命為督郵。當(dāng)時(shí)郡里的督軍和薛悌爭強(qiáng)，直呼薛悌的名字并訓(xùn)斥他。高堂隆按劍怒斥督軍說：“從前魯定公受到侮辱，孔子登上高階;趙王彈奏秦箏，藺相如奉瓦缶讓秦王演奏。當(dāng)著臣下面而直稱君名，按禮儀該責(zé)罰你。”督軍大驚失色，薛悌也趕緊制止。后來，高堂隆辭職，至濟(jì)南避難。

建安十八年(213年)，高堂隆被曹操任命為丞相軍議掾，后來擔(dān)任歷城侯曹徽的文學(xué)(官職)，又轉(zhuǎn)任歷城國相。曹操去世時(shí)，曹徽不但不哀痛，反而四處游獵，高堂隆嚴(yán)厲勸諫，盡到了職責(zé)。后擔(dān)任堂陽縣長。黃初三年(222年)，高堂隆被任命為平原王曹叡(即魏明帝)的王傅。太和元年(227年)，曹叡即位，任命高堂隆為給事中、博士、駙馬都尉。曹叡登基伊始，群臣認(rèn)為應(yīng)該大擺筵宴。高堂隆說：“唐堯、虞舜有極靜之癖，殷高宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海?！闭J(rèn)為不宜大擺筵宴。曹叡敬納了他的意見。高堂隆后任陳留太守。陳留郡有一位牧民名為酉牧，已經(jīng)七十多歲，有品行，被高堂隆召為計(jì)曹掾，酉牧受曹叡賞識(shí)，被特別任命為郎中，以此作為對(duì)他的顯寵。后來，朝廷征召高堂隆為散騎常侍，賜爵關(guān)內(nèi)侯。高堂隆因善占天象，博學(xué)多聞，而被曹叡授以推?！短蜌v》的重任，期間他多次與太史爭論。高堂隆的意見雖然最終沒被采納，但其學(xué)識(shí)從此被認(rèn)可。

青龍(233年—237年)年間，曹叡大興土木，取回長安大鐘。高堂隆上疏勸諫說：“從前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理會(huì)周公旦的制度，既鑄造了大錢，又建造大鐘。單穆公勸諫也不聽，泠州鳩批評(píng)也不理會(huì)，迷途不返，周朝國運(yùn)因此而衰弱，這些都記錄在史，作為永久的借鑒。但是，今天一些小人，喜歡敘說秦漢的奢侈靡麗的生活，用以迷惑您，求取大鐘這樣的亡國之器，勞民費(fèi)時(shí)，有傷于德政，這是自取亡國，并不是振興禮樂、確保神明美好的途徑?！边@天，曹叡巡視上方，高堂隆與卞蘭從行。曹叡把高堂隆的上表交給卞蘭，想為難高堂隆，說：“興衰在于政治，跟音樂有什么關(guān)系，政治之退化，怎么能是鐘的罪過呢?”高堂隆說：“禮和樂是政治生活的大事。所以簫韶演奏九次以后，鳳凰飛來，擂鼓六遍，天神下降，政治所以穩(wěn)定，刑法得以實(shí)施。這是和順的最好例證。新聲彌漫，商辛隕命;大鐘鑄成，周景王衰敗，都起因于此，怎么說與政治的興衰不相關(guān)聯(lián)呢?您的一舉一動(dòng)都要記載在史書中，這是歷來的規(guī)則，如果您的行為不合常道，怎么向后人作出表率呢?圣王愿意聽取下人批評(píng)他的缺點(diǎn)，這是勸規(guī)補(bǔ)過的正途;忠臣愿意盡心盡職，所以才能為了君王而奮不顧身地勸諫?！泵鞯壅J(rèn)為說得有理。后來遷任侍中，兼領(lǐng)太史令。崇華殿遭火災(zāi)，曹叡下詔問高堂?。骸斑@是什么災(zāi)禍呢?按禮節(jié)，該有祈禳之義嗎?”高堂隆說：“所有的災(zāi)禍，都是向人們展示誡告。只有修行禮義與品德，才能戰(zhàn)勝災(zāi)禍。《易傳》說：‘上不節(jié)儉，下也不會(huì)節(jié)儉，所以會(huì)引來大火?！终f：‘如果君王大修高臺(tái)，天火作災(zāi)?！@是因?yàn)榫L只知道修繕宮室，不知道百姓的困苦，所以上天應(yīng)之以干旱，火災(zāi)從高殿而起。上天提出鑒誡，讓災(zāi)異告訴陛下：陛下應(yīng)該尊崇人道，愛惜民力，以順天意。從前，太戊時(shí)桑谷生在朝廷;武丁時(shí)，雉落在鼎器上。他們都視之為災(zāi)異，感到恐懼，進(jìn)而修治德政。三年以后，遠(yuǎn)方的部落也來朝貢，所以稱他們?yōu)橹凶凇⒏咦?。這是前代明鑒。今考古書，凡是災(zāi)異發(fā)生，都通過燃燒宮室為誡鑒。但今天所以要大興宮室，是因?yàn)楹髮m人數(shù)太多啊!應(yīng)當(dāng)只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都應(yīng)放出來。這也就是祖己之所以要訓(xùn)導(dǎo)高宗，而高宗之所以流譽(yù)久遠(yuǎn)的根本原因?！泵鞯塾謫柛咛寐。骸拔衣犝f漢武帝時(shí)，柏梁臺(tái)發(fā)生火災(zāi)，武帝大修宮殿來鎮(zhèn)災(zāi)，這是為什么呢?”高堂隆說：“我聽說西漢柏梁臺(tái)火災(zāi)之后，越國有巫者出個(gè)主意，應(yīng)修建宮室壓它，所以修建了建章宮，以壓火祥。這是夷越巫者的計(jì)謀，決不是出自圣賢的訓(xùn)導(dǎo)?！段逍兄尽酚醒裕骸亓号_(tái)火災(zāi)，其后有江充巫惑衛(wèi)太子事發(fā)生?！绻凑铡段逍兄尽返挠涊d，越國巫者勸漢武帝修建章宮以壓火災(zāi)，并沒有起作用。孔子說：‘災(zāi)異按類與人們的行為相感應(yīng)，人神相感，用以懲戒君主。’因此圣賢往往見災(zāi)異就躬身自責(zé)，修養(yǎng)道德。當(dāng)今應(yīng)停止民役。宮室制度，應(yīng)從儉約為好，只要能抵御風(fēng)雨，能講求禮儀就行了。清掃一下災(zāi)禍發(fā)生的地方，不再于此地建造宮殿，莆嘉禾一定會(huì)生長此地，用來報(bào)應(yīng)陛下虔誠恭謹(jǐn)?shù)钠返?。怎么能讓百姓疲勞，讓國庫空竭?這樣做，并不能使天降祥瑞，也不會(huì)讓外人心服的啊!”曹叡于是修復(fù)崇華殿，當(dāng)時(shí)郡國出現(xiàn)了九龍，又改名九龍殿。 開始建造陵霄闕的時(shí)候，有喜鵲在上面筑窩，曹叡問高堂隆此為何故。高堂隆說：“《詩經(jīng)》說：‘喜鵲筑窩，鳩鳥居住?！F(xiàn)在興建宮室，蓋陵霄闕，喜鵲筑窩，這是宮室未蓋成，陛下不能居住的征兆。天象像是在說，宮室未蓋成，將會(huì)有異姓人住進(jìn)去，這是上天在勸誡您呢!天道是最無私的，只和善人相親，不能不有所防備，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是繼位的，但他們不恭敬地聽取上天的明訓(xùn)，只聽信諂言，隨心所欲，不修明德，所以很快亡國了。太戊、武丁，看見災(zāi)異而感到恐懼，趕緊聽從上天的勸戒，所以迅速興盛壯大。當(dāng)今如果停止各種勞役，崇尚節(jié)儉，廣施德政，處處遵循帝王的禮德，翦除天下大患為民興利，那么，你就可以成為繼三皇五帝之后的偉大的帝王，殷王轉(zhuǎn)禍為福又怎能與您相比呢?臣下做為您的心腹，如果能輔佐皇帝，保全國家，即使身死族滅，在所不辭。我豈能懼怕惹禍招災(zāi)，就不聞不問，讓陛下聽不到切至的忠勸呢?”聽了這話，曹叡為之動(dòng)容。同年，有彗星在房心尾三宿間顯得特別明亮。高堂隆上疏說：“凡是帝王遷都立城，都首先確定天地社稷的位置，并恭敬侍奉它。凡建宮室，首先應(yīng)是宗廟，其次車馬庫和糧倉，最后才是宮殿。而今，圜丘、方澤、南北郊、明堂、社稷、神位等都還未確定下來，宗廟的制度也沒有按禮儀實(shí)施，卻修繕殿堂，讓官員放棄日常業(yè)務(wù)，農(nóng)民放棄農(nóng)耕，后宮所需費(fèi)用，與興兵軍費(fèi)大體相對(duì)，民不堪命，都含怨怒。《尚書》說：‘天聰明，是因?yàn)槿f民聰明，天明畏，則因?yàn)槿f民也知道威儀?！I夫作頌，上天賜予五種福事，百姓怨怒，則天降六種兇事威恐，是說上天的獎(jiǎng)賞與懲罰，順應(yīng)民心民意。因此，臨朝當(dāng)政，首先應(yīng)安撫民眾，然后遵從古代的教化，成為帝王，百官以及廣大百姓共同遵從的準(zhǔn)則，從古至今，無不如此。以不加斫削的柞木為梁，建造低矮的宮室，唐堯、虞舜、大禹因此能垂青后世;修筑玉臺(tái)瓊宮，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宮室規(guī)格，早已違背禮儀制度，而且還要興建九華殿，華麗鋪張，前所不及。彗星在房心尾三宿間發(fā)光，進(jìn)犯帝王星宿而旁及紫微星，這是上天寵愛陛下、向您發(fā)出勸戒的征象，始終都滯留在尊位，殷勤鄭重，想要感動(dòng)陛下，這是慈父般懇切備至的訓(xùn)誡啊。應(yīng)當(dāng)按照孝子的禮節(jié)，明告天下，垂范后世，不應(yīng)疏忽，冒犯天意?！碑?dāng)時(shí)國家多有征伐之事，刑法苛刻。高堂隆認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急應(yīng)是推行禮樂，崇敘明堂，修三雍、大射、養(yǎng)老，營建郊廟，尊重儒士，推舉隱逸之人，制定各種禮儀，修改正朔，變換朝服顏色，提倡孝悌之道，崇尚節(jié)儉，然后準(zhǔn)備禮儀，實(shí)行封禪，就可以不發(fā)生戰(zhàn)爭就一統(tǒng)天下。高堂隆還認(rèn)為，修改正朔，變換朝服顏色，改變徽號(hào)，變動(dòng)器械，這是自古以來的帝王為新人耳目、改弦易轍的基本辦法。所以要敦促修改舊服。曹叡聽從他的建議，將青龍五年(237年)的春三月改為景初元年孟夏四月，朝服改為黃色，宗廟祭品尚白，按地正建丑，以農(nóng)歷十二月為正月。高堂隆后遷升為光祿勛。曹叡大肆修筑宮殿，雕飾觀閣，鑿取太行山的石英，開采谷城的文石，在芳林園建起景陽山，在太極殿北筑起昭陽殿。又鑄造黃龍、鳳凰等奇?zhèn)サ囊矮F，用以裝飾金墉殿、陵云臺(tái)和陵霄闕。大耗人力，又有天災(zāi)人禍屢次出現(xiàn)。高堂隆上疏勸諫，言辭急切地說：“天地間最大的品德是生，圣人最大的寶物是位。如何才能守住權(quán)位呢?用仁。如何才能聚集天下之人呢?用財(cái)。士民是國家的寶物，谷物衣服，又乃士民的命根，沒有好的年成谷物不會(huì)豐收，沒有勞力投入其中，衣物也不可能制造完成。因此帝王常常親耕，用以勸導(dǎo)農(nóng)民種莊稼，種桑養(yǎng)蠶，才能織衣服。因此要上告天庭，用來宣布自己的虔誠和措施。伊唐時(shí)代，厄運(yùn)四起，洪水滔天，派鯀去治水，沒有成效，于是又推大禹，隨山砍樹木，前后經(jīng)歷了二十二年。災(zāi)異之嚴(yán)重，空前絕后，而百姓勞作之勤苦的年月，也沒有比這更長久的了。而堯、舜君臣，和平統(tǒng)治而已。大禹治水，設(shè)顯九州，官員和平民，功臣和普通官吏都有不同等級(jí)，君子小人，各有服飾。而今并沒有大禹時(shí)那種危急，卻動(dòng)用了各種人力大興土木，讓四邊鄰國都知道了，名聲實(shí)在不好。如果載入史冊(cè)，更不會(huì)流芳千古。因此，有國有家的人，近則取之于身邊，遠(yuǎn)則取之于物，溫馨養(yǎng)育，所以說‘圣賢君子，乃民之父母’。而今上下勞苦，疾病流行，年成又不好，饑餓備至，連年關(guān)都過不去。應(yīng)當(dāng)撫恤下民，解救他們的困頓。臣察閱了古書的記載，天人之際，沒有不發(fā)生感應(yīng)的。因此古代圣賢，都敬畏上天的神明，遵循陰陽的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)，惟恐有所違失。然后國家才能興旺。德行與天神相符，發(fā)生災(zāi)異后，應(yīng)當(dāng)有所警懼，趕緊修養(yǎng)德行，這樣才能昌延國運(yùn)。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法則，不采納良臣的忠告，隨心所欲，疏忽勸誡的作用，則很快就會(huì)招致亡國。天道顯著，不必細(xì)說，再表人道。六情五性，人所共有，嗜欲、廉貞，各居其一。如果這些本性興動(dòng)于內(nèi)，必然相互矛盾。如果欲望很強(qiáng)，而意志薄弱，則情性縱橫，禁而不止。精誠不能制服，就會(huì)放縱無極。情性的本愿，必然是追求美好，而追求美好，沒有人力財(cái)力不行，沒有谷物綿帛也不能。如果情性過強(qiáng)，則人不堪其驅(qū)使，也無法滿足其物質(zhì)方面的要求。勞苦、欲求同時(shí)發(fā)生，災(zāi)禍也隨之來臨。因此不斬?cái)嗲橛?，就無法供其需求。孔子說：‘人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。’由此來看，禮義的制定，并不是拘泥自己，而是遠(yuǎn)離災(zāi)害而振興國家的根本大法。而今吳、蜀兩個(gè)敵國，決不是勢(shì)單力薄的小賊。他們占據(jù)天險(xiǎn)，擁兵眾多，各自稱帝，想和中國爭一高低。如果有人來報(bào)告說，孫權(quán)、劉禪都講究道德修養(yǎng)，主張節(jié)儉，減削租賦，不沉湎于玩好，尊重長老，遵守禮則。陛下聽后，難道不會(huì)對(duì)其警惕，并不希望他們?nèi)绱藛?因?yàn)樗麄冞@樣做，就很難征伐，這不是國家的憂患嗎?如果有人說，孫權(quán)、劉禪窮兇極惡，勞民傷財(cái)，斂聚民命，百姓吁嗟，日甚一日。陛下聽后，難道不會(huì)勃然忿起，想要討逆伐賊，解救百姓嗎?再者，難道不會(huì)慶幸敵人疲敝而討伐容易嗎?如果是這樣，從別的角度來思考，這里的道理實(shí)在不難明了。秦始皇不修養(yǎng)道德的根基，卻修筑阿房宮;不憂慮禍起蕭墻，卻修建萬里長城。當(dāng)時(shí)的君臣所以這樣做，也都是想創(chuàng)立萬世功業(yè)，讓子子孫孫有天下。誰能想到在一個(gè)早晨，匹夫一呼應(yīng)者如云，天下頓時(shí)傾覆。所以我認(rèn)為，如果前代君王知道他們的所做所為會(huì)導(dǎo)致敗亡，他們也就不會(huì)這樣做了。因此亡國之君絕不會(huì)料到自己會(huì)滅亡，但終究還是滅亡;圣賢的君主總怕亡國，但終究不會(huì)亡國。從前的漢文帝可謂賢主，躬行約儉，流惠下民，而賈誼卻以危言作比，說是天下即將傾覆，可為痛哭的事有一，可為流淚的事有二，可為長嘆息的事有三。更何況天下凋弊，百姓沒有任何儲(chǔ)備，國家也沒有夠吃一年的積蓄。強(qiáng)敵在外，邊境大軍屯積，而國內(nèi)卻大興土木，州郡不寧。如果出現(xiàn)敵人入侵的緊急情況，我擔(dān)心天下有變，結(jié)果不堪設(shè)想啊。再說，將吏的俸祿已逐漸折減，與過去相比，不過五分之一而已。凡已去職者不再供給官糧，不應(yīng)繳納的財(cái)物也比過去增加一半。這說明如今官府財(cái)政收入應(yīng)比過去多，但還是每每不足，征收牛肉這樣的小稅，前前后后也進(jìn)行過多次。反而推之，這些費(fèi)用，都出自何處呵。俸祿賞賜用的谷物和衣物，是君主用以讓官吏和人民盡忠盡節(jié)的基本手段，而今連這點(diǎn)手段都廢而不用，無異于不讓吏民出力效命了。既得到這些吏民，卻又失掉他們，人們?cè)跄軟]有怨言呢!《周禮》說：大府掌管九賦之財(cái)，以便分配使用，入有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能滿足其用。滿足各自的用費(fèi)之后，多余的財(cái)產(chǎn)便可供君王玩好。如天子用財(cái)，必須征詢大臣。而今陛下與同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是臺(tái)閣近臣，都是心腹之人，應(yīng)當(dāng)無所忌諱。如果看見財(cái)物的增減而不敢陳述，從命奔走，惟恐不及，這只是具體理事之臣，不是耿直之臣。從前李斯教導(dǎo)秦二世說：‘作為皇帝而不敢放肆，天下就好像是監(jiān)獄一樣?！雷裱搜裕Y(jié)果亡國。李斯也遭滅族之災(zāi)。因此司馬遷認(rèn)為李斯不能正直勸諫，所以告誡后世。”曹叡審閱奏書后，對(duì)中書監(jiān)劉放、中書令孫資說：“看了高堂隆的奏書，使朕感到畏懼不已?！?/p>

高堂隆病重時(shí)，無法寫字，只能口述奏書，大致內(nèi)容是：本朝初上蒼曾發(fā)出警告，宮里燕子巢穴中發(fā)現(xiàn)有一雙怪鳥全身艷紅，這是帝國最大的奇聞趣事，應(yīng)該嚴(yán)防猛鷹飛揚(yáng)的官僚，以免禍起蕭墻。我個(gè)人建議，最好讓諸王在封地內(nèi)建立軍隊(duì)，像棋子一樣在全國星羅棋布，分布在全國重鎮(zhèn)，拱衛(wèi)皇室保護(hù)中央，維護(hù)首都所在的京畿。曹叡下詔安慰說：“高堂隆廉潔直追伯夷，其正直超過史魚，忠心耿耿，怎能小病未愈就歸回故里呢?從前邴吉有好的德性，結(jié)果病好，而且長壽。貢禹信守節(jié)義，雖然病很重，但還是得以痊愈。望注意飲食，專心養(yǎng)病，自珍自愛?！钡痪煤蟾咛寐〖床∈?，家人遵照其遺囑，入殮時(shí)給他穿的只是一般的服裝，簡單地入葬。當(dāng)初中護(hù)軍蔣濟(jì)上言請(qǐng)求封禪，曹叡不聽。后來重新議論此事，準(zhǔn)備讓高堂隆撰定相關(guān)禮儀，但不久高堂隆就去世了。曹叡聽聞高堂隆去世后，嘆息道：“上天不愿讓我做成這件事，高堂生舍我而亡了!”