胡毋生

人物生平

胡毋生， 是西漢著名儒家學(xué)者，經(jīng)學(xué)家、《春秋》“公羊?qū)W”家。

他治《春秋公羊傳》，漢景帝時被立為博士，與董仲舒同業(yè)。董仲舒著書稱其德，曰：“胡毋子都賤為布衣，貧為匹夫，然而好樂義好禮，正行至死，故天下尊其身而俗慕其聲。甚可榮也。”（見清儒教唐晏撰《兩漢三國學(xué)案》卷八引東漢李固引董子語）胡毋生年老，歸教于齊地，齊地言《春秋》者多從其學(xué)，公孫弘亦頗受焉。弟子出名者有蘭陵褚大、東平嬴公、廣川段仲、溫呂步舒。

胡毋生年齡比董仲舒稍長。是漢代最早傳公羊?qū)W的大師之一，也是首先將公羊師說著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋傳授順序說：“子夏傳予公羊高，高傳予其子平，平傳予其子地，地傳予其子敢，敢傳子其子壽。至景帝時，壽及其弟子齊人胡毋子都，著于竹帛。（徐彥《公羊注疏·何體序疏》引）可見，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正傳，也是協(xié)助公羊壽將公羊師說著之竹帛，結(jié)束其沒有文本，口耳相傳歷史的人。

公羊?qū)W于此有案可稽，有章可依，學(xué)說更加定型。同時，由于公羊有經(jīng)本流傳，也有利于學(xué)說的傳揚。此外，胡毋生還歸納公羊義例，著有《公羊條例》一書，使公羊?qū)W說條理化，以便學(xué)者提綱挈領(lǐng)，掌握要點。東漢末何休作《公羊解訪》，就曾“依胡毋生《條例》，多得其正”（何體《自序》）。

唐徐彥《公羊疏》說：“胡毋生本雖以《公羊經(jīng)傳》傳授董氏，猶自別作《條例》。”以董仲舒為胡毋生的弟子。吳檢齋曰：“其說但不見于淳史，疑莫能質(zhì)也。”（《經(jīng)典釋文序錄疏證》）檢齋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本于《漢書·儒林列傳》。傳曰：胡毋生字子都，齊人也。治《公羊春秋》，景帝時為博士。與董仲舒同業(yè)，仲舒著書稱其德。年老，歸教于齊，齊之言《春秋》者宗事之，公孫弘頗受焉。而董仲舒為江都相，自有伶。弟子送之者，蘭陵褚大，東平嬴公，廣川段仲，溫呂步舒。單以這段文字論，似乎胡毋生的弟子有公孫弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、呂步舒等。

《隋書·經(jīng)籍志》即以嬴公為胡毋生弟子。其實這是班固為了行文簡潔，未加區(qū)別。后人又不深考，誤讀其書。這里應(yīng)于“而董生……”句分段，以上述胡毋氏之傳，以下述董仲舒之傳。今中華書局標點本也不分段，是猶承其誤。據(jù)《史記》：“言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒。”胡董二人同時并治，并無施受關(guān)系。司馬遷《儒林列傳》，先仲舒而次子都。儻仲舒曾師事子都，馬遷何容疏忽至此！又褚大諸人，《史記》明言“仲舒弟子送者：蘭陵褚大，廣川殷忠（《漢書》作段仲），溫呂步舒。”并非胡毋生弟子。故陸德明《釋文序錄》曰：“漢興，齊人胡毋生，趙人董仲舒，并治《公羊春秋》。蘭陵褚大，東平嬴公，廣州段仲，溫呂步舒，皆仲舒弟子。”言之鑿鑿，不容混淆。唐晏《兩漢三國學(xué)案》仍將“而董生”以下抄人胡毋傳中，蓋沿襲舊文，但又于董傳按曰：“胡毋生、派止傳公孫弘一人，故弘居朝專與董生立異，正以流別不同耳。”則已知胡查之非師徒矣。

《四庫提要·公羊疏提要》考《公羊傳》中有子沈子曰，子司馬子曰，子女子曰，子北宮子曰。又有高子曰，魯子曰，認為“蓋皆傳授之經(jīng)師，不盡出于公羊子。”然則在公羊氏家學(xué)外，因多公羊經(jīng)師也，董氏何須師事于胡毋氏呢？又《公羊硫》引《孝經(jīng)說》曰：“子夏傳與公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒。”

可見董仲舒與胡毋生同為子夏六傳弟子。當然，既然公羊壽和胡毋生是首先將《公羊傳》著之竹帛的人，那么在經(jīng)傳的文本上，董生或許得益于胡毋子都。至于其他，則不可知。董仲舒與胡毋生同治一經(jīng)，但各自的貢獻不一樣。

胡毋生筆錄《公羊傳》，并總結(jié)公羊例義，使其更加系統(tǒng)。董仲舒則在發(fā)揮《公羊傳》微言大義，引經(jīng)論事，甚至用《春秋》斷獄，將經(jīng)書與現(xiàn)實政治結(jié)合起來，發(fā)明獨多。統(tǒng)言之二人都是公羊?qū)W大家，而且都是漢初傳公羊的始師，但是細分起來，胡毋生限于說經(jīng)，是學(xué)問家，是經(jīng)師；董仲舒則長于論事，搞實用經(jīng)學(xué)，是鴻儒。司馬遷說：“漢興至于五世之間，唯董仲舒名為明于《春秋》。”正是就其能援經(jīng)以致用說的。

胡毋生、董仲舒二人對《春秋》公羊?qū)W的大明于漢世，都卓有貢獻，因此在景帝年間雙雙被任命為漢廷博士。