枚乘

人物生平

枚乘 （？～公元前140年）西漢辭賦家。字叔。淮陰（今屬江蘇?。┤?。初為吳王劉濞郎中。見濞欲反，上書勸阻，未被采納，遂去吳而至梁，為梁孝王門客。吳楚七國反時(shí)。再上書勸濞罷兵，又未被采納。景帝召拜為弘農(nóng)都尉。武帝即位后，以安車蒲輪征人京，死于途中。在哲學(xué)上，傾向道家，著重發(fā)揮道家重生養(yǎng)生觀點(diǎn)，認(rèn)為王公貴族窮奢極欲是致病的根源。從重生、養(yǎng)生的角度對(duì)王公貴族的生活方式作了批判，認(rèn)為這種生活方式根本不值得留戀和效法。他說：“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和”（《七發(fā)》，載《文選》卷三四）。指出王公貴族養(yǎng)尊處優(yōu)的生活能夠銷金鑠骨。他說：“今貴人之子，必宮居而閨處，內(nèi)有保母，外有傅父，欲交無所。飲食則溫淳甘膜，腥酞肥厚，衣裳則雜沓曼暖，焊爍熱暑，雖有金石之堅(jiān)，猶將銷鑠而挺解也，況其在筋骨之間乎哉！”（同上）認(rèn)為王公貴族生活中那些優(yōu)越的條件恰恰成了重生養(yǎng)生的對(duì)立物。他說：“出輿入輦，命日蹙痿之機(jī)；洞房清宮，命日寒熱之媒；皓齒娥眉，命日伐性之斧；甘脆肥膿，命日腐腸之藥”（同上）。這同先秦道家重生養(yǎng)生派的觀點(diǎn)是一致的。這一派的思想較集中地反映在《呂氏春秋》一書的《本生》、《重己》、《貴生》、《情欲》、《盡數(shù)》、《先己》等篇中。其中《本生》篇寫道：“出則以車，人則以輦，務(wù)以自佚，命之日招蹩之機(jī)；肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之日爛腸之食}靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之日伐性之斧。三患者，貴富之所致也。故古人之有不肯貴富者矣。由重生故也”。枚乘是這種重生養(yǎng)生論的繼丞者。《漢書》卷五一有傳。著作有《枚叔集》?！度珴h文》卷二。輯有其部分著作。

枚乘是淮陽人，曾做過吳王劉濞文學(xué)侍從。 七國之亂前，曾上書諫阻吳王起兵；七國叛亂中，又上書勸諫吳王罷兵。吳王均不聽。七國之亂平定后，枚乘因此而顯名，在很長(zhǎng)時(shí)間段被視為大國上賓，后來成為梁王劉武的文學(xué)好友。

漢景帝時(shí)，枚乘被封為弘農(nóng)都尉，因非其所好，以患病為由罷官，居住在睢陽，常與劉武以及一些文學(xué)大家一起暢游梁園。

梁孝王死后，枚乘隱居淮陰（今江蘇省淮安市）。

漢武帝在太子位時(shí)就久聞枚乘大名，剛即位，就以“安車蒲輪”之禮征其為官，枚乘已經(jīng)年老，死于途中。