堯
出世
傳說(shuō)古帝帝嚳的第三個(gè)妻子名叫慶都，她是伊耆侯（《史記》作“陳鋒氏女”）的閨女。慶都成婚以后仍留住娘家，這年春正月末，伊耆侯帶著慶都，坐上小船游覽。于三河之上，正午時(shí)分，忽然刮起一陣狂風(fēng)，迎面天上卷來(lái)一朵紅云，在小船上形成扶搖直上的龍卷風(fēng)，仿佛這旋風(fēng)里有一條赤龍?jiān)陲w舞。老兩口驚恐萬(wàn)狀，可看女兒慶都卻若無(wú)其事的樣兒，還沖著那條赤龍笑呢。傍晚時(shí)，風(fēng)住云散，赤龍便不見(jiàn)了。第二天搭船返回途中，又刮起大風(fēng)，卷來(lái)紅云又出現(xiàn)了那條赤龍，不過(guò)形體小了些，長(zhǎng)約一丈左右。因?yàn)樗⑽此僚凹雍τ谌?，老兩口也就不怎么害怕了?/p>
晚上，老兩口睡了，可慶都卻睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴發(fā)笑。朦朧中陰風(fēng)四合，赤龍撲上她身，她迷糊了。醒來(lái)時(shí)身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上面畫著一個(gè)紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八采眉，長(zhǎng)頭發(fā)，上書：亦受天佑。她將這圖畫藏了起來(lái)，從此以后，慶都就懷孕了。她住在丹陵（今順平縣伊祁山），過(guò)了十四個(gè)月，生下一個(gè)兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看，兒子生得和圖上畫的人一模一樣。帝嚳聞報(bào)慶都為他生了兒子，本該高興，豈料他的母親恰在這個(gè)兒子降生的時(shí)候去世了。帝嚳是個(gè)孝子，為母親的去世哭得成了淚人兒，哪里還會(huì)有高興的心情呢。他為母親一連服孝三年，也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家，直把兒子撫養(yǎng)到十歲，才讓他回到父親的身邊。這個(gè)孩子就是后來(lái)的帝堯。所以帝堯小時(shí)先隨外祖父家的姓為伊祁(耆)氏，后又稱陶唐氏。
2008年攸縣堯帝史跡專家論證預(yù)備會(huì)在株洲市金龍大酒店召開(kāi)，來(lái)自全國(guó)各地的13位考古界、先秦史研究界知名教授（研究員），本著把攸縣堯帝史跡放到全國(guó)范圍內(nèi)論證的原則，認(rèn)為堯帝生于攸縣丹陵（今伊祁山）等論述。
源起唐縣
《后漢書·郡國(guó)志》“唐縣”條引注：“《帝王世紀(jì)》曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都?！薄端?jīng)注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古代地理志書，都持此說(shuō)。
徐旭生先生在其《中國(guó)古代史的傳說(shuō)時(shí)代》中也說(shuō)：“陶唐氏舊城應(yīng)該是今河北保定唐縣、順平、望都一代。”周長(zhǎng)富先生則通過(guò)龍山文化的特點(diǎn)，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布范圍來(lái)講，河北龍山文化相當(dāng)于唐堯氏古族。”
遷都臨汾
躲避水患說(shuō)
依據(jù)史料所載，歷史上海河流域水患猖獗。尤其是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹沱河水系，“水流急湍，上寬下窄，上游水流攜帶大量泥沙，進(jìn)入平原后流速驟減，泥沙淤積，河床填塞，尾閭不暢，極易成災(zāi)”。(《河北風(fēng)物志》)
唐堯部族所居的唐縣、望都一帶，恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶，北有洋河、南有滹沱河、西有唐河，河網(wǎng)密布，正是水患多發(fā)地域。唐堯所以西徙，究其道理，為避水患當(dāng)為主要原因。因?yàn)榇蠖喙偶谡劦教茍驎r(shí)都有關(guān)于水患的記載。《尚書·堯典》說(shuō)：“堯之時(shí)洪水為患為甚”；《寰宇通志》說(shuō)：“堯時(shí)上游之水無(wú)所癢，壅而四出”；《晉乘搜略》說(shuō)：“堯時(shí)黃水為患，震及帝都?！钡?，不一而足。
或許正是因?yàn)槌３Ｊ艿教坪印镢铀冀?，所以唐堯才攜帶部族離開(kāi)久居的故地，由太行山東部的平緩地帶，沿著滹沱河溯流西進(jìn)向高處遷徙，穿越了太行峽谷，進(jìn)入了今山西省境，在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河，汾河支流楊興河，繼續(xù)向西南跋涉，終于來(lái)到了汾河中游的河谷地帶，今太原盆地。
據(jù)《韓非子·五蠹》、《淮南子·精神訓(xùn)》所載，唐堯部族已經(jīng)掌握了建筑大型房屋的技術(shù)，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“樸桷不斫，素題不枅”。屋頂?shù)拿┎蒌伔挪恍藜?，屋檐的椽子不砍削，端額的梁柱不彩繪，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把這些技術(shù)帶到太原傳授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創(chuàng)了太原的龍山文化。
躲避侵?jǐn)_說(shuō)
何光岳在其著作《炎黃源流史》中認(rèn)為，由于東夷族勢(shì)力日漸強(qiáng)大，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的唐堯，為避免東夷部族的侵?jǐn)_，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出發(fā)南下行唐，沿滹沱河過(guò)井陘，途經(jīng)太原，再進(jìn)入平陽(yáng)。”（《試談唐堯氏》）
鄒衡也認(rèn)為如是，他在《夏商周考古學(xué)論文集·論先周文化》一文中指出：“太原地區(qū)古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者?！鄙鲜稣撌龊偷叵鲁鐾廖奈锏南嗷プ糇C，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關(guān)系，從而也證實(shí)了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實(shí)存在。
治理水患
堯的時(shí)代，又是傳說(shuō)中的洪水時(shí)期?！皽珳樗礁?，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”，水勢(shì)浩大，奔騰呼嘯，淹沒(méi)山丘，沖向高岡，危害天下，民不安居。堯?qū)Υ朔浅ｊP(guān)切，征詢四岳（四方諸侯之長(zhǎng)）的意見(jiàn)，問(wèn)誰(shuí)可以治理水患，四岳推薦了鯀。堯覺(jué)得鯀這個(gè)人靠不住，經(jīng)常違抗命令，還危害本族的利益，不適宜承擔(dān)這項(xiàng)重要的工作。??是四岳堅(jiān)持要讓鯀試一試，于是堯任命鯀去治理水患。鯀治水九年，毫無(wú)功績(jī)。
定都平陽(yáng)
唐堯建唐國(guó)初都太原，千百年來(lái)在太原一直有豐富的口碑傳說(shuō)，當(dāng)?shù)氐闹緯?、碑石多有記載?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》正義中引《宗國(guó)都城記》云：“唐國(guó)，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水。”《漢書·地理志》載：“晉陽(yáng)本唐國(guó)，堯始都于此。”《都城記》說(shuō)：“晉陽(yáng)城北二里有唐城，堯所筑”朱熹的《詩(shī)集傳》還在講，唐城是帝堯所筑，唐城地處太原晉陽(yáng)一帶。
早在至今約四千五百年的唐堯時(shí)代，太原已經(jīng)有一個(gè)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，人口相對(duì)密集的原始聚落。這個(gè)原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動(dòng)，不僅發(fā)展了這里的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了自己的文化，而且還建立起強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，創(chuàng)建了保護(hù)自己不受侵?jǐn)_的古城———唐城。
唐堯初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國(guó)”的古名。追溯“唐”的古意，《說(shuō)文解字》解釋為“唐，大言也?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也。”可見(jiàn)，唐是一個(gè)會(huì)意字，基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所講的話、發(fā)布的命令，堯就是這樣的人杰。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經(jīng)定居那里而得名。
堯和堯的部族，不知是出于本部族的開(kāi)拓精神？還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)汾河的受阻于霍山而時(shí)有水患？他們?cè)谔恿粢粋€(gè)時(shí)期之后，留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續(xù)遷徙，最終落腳于今日的臨汾盆地———平陽(yáng)。鄭玄在其《詩(shī)譜》中就說(shuō)：“堯始居晉陽(yáng)，后遷河?xùn)|。”閻若琚所著《尚書疏證》也說(shuō)：“堯?yàn)樘熳訉?shí)先都晉陽(yáng)，后遷平陽(yáng)府。”于是，又有了“堯都平陽(yáng)”之說(shuō)，同時(shí)也印證了“堯始都晉陽(yáng)，后遷平陽(yáng)”的古記。關(guān)于太原的另一個(gè)古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原遷都平陽(yáng)后，因太原地處平陽(yáng)之北，為區(qū)別初都太原之唐和平陽(yáng)之唐，遂以地理方位為準(zhǔn)，在太原之唐前面又加了個(gè)“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。
制定歷法
《尚書·堯典》上說(shuō)，堯命令羲氏、和氏根據(jù)日月星辰的運(yùn)行情況制定歷法，然后頒布天下，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有所依循，“敬叫授民時(shí)”，他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥(niǎo)星的位置來(lái)校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽(yáng)由北向南移動(dòng)的情況，以白晝時(shí)間最長(zhǎng)的那天為夏至，并參考火星的位置來(lái)校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來(lái)校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽(yáng)由南向北移動(dòng)的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來(lái)校正。二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調(diào)整歷法和四季的關(guān)系，使每年的農(nóng)時(shí)正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時(shí)代視為農(nóng)耕文化出現(xiàn)飛躍進(jìn)步的時(shí)代。
訪納賢能
史載堯之功臣九人，或說(shuō)十一人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢。所以他還常常深入窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間去尋查細(xì)訪，求賢問(wèn)道，察訪政治得失，選用賢才。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊周曾說(shuō)：堯治理天下萬(wàn)民，使海內(nèi)政治清明，曾到汾水北岸的姑射之山，去參拜四位有道之名士，悵然若失，好像丟了天下。這四位有道名士為方回、善卷、披衣、許由。善卷重義輕利，不貪富貴，是有名的賢人；堯自覺(jué)德行達(dá)智不如善卷，認(rèn)識(shí)到對(duì)于賢德的人，不能自驕自傲，必須謙恭好禮，以平民對(duì)待長(zhǎng)者、學(xué)生對(duì)待老師的禮節(jié)去拜訪他，讓善卷居主位，堯站在下邊，面向北施禮求教。堯曾想以天下讓善卷，他回答說(shuō)：“我生于宇宙之中，冬穿皮衣夏穿葛布，春種秋收，有勞有逸，日出而作，日落而息，逍遙于天地之間，心滿意足，我要天下干什么！可悲??！你太不了解我了?！鄙凭硪虼穗x開(kāi)北方，到南方今江蘇宜興縣的一溶洞中隱居，如今善卷洞的說(shuō)明詞中還指明他是從今天的山西這個(gè)地方去的。
莊周曾說(shuō)：“堯之師曰許由，許由之師日嚙缺，嚙缺之師曰王倪，王倪之師日披衣?！迸录雌岩?，亦寫作蒲伊，以其衣蒲故名。他居住于蒲谷山，堯親往拜訪，拜之為老師。今蒲縣太林鄉(xiāng)有蒲伊村，傳為蒲衣隱居之處，蒲伊村即由此而得名。蒲伊村附近有帝堯與蒲伊談?wù)摯蟮赖牡胤?，后稱講道臺(tái)。還有帝堯休息過(guò)的地方，后稱稅駕坡。蒲伊，人稱蒲伊子，他所在的方國(guó)后稱蒲子國(guó)，后來(lái)這里稱蒲子縣，今稱蒲縣。清人留詩(shī)中有“蒲谷賢人懷寶去，平陽(yáng)圣帝策輦來(lái)”的詩(shī)句，即指帝堯訪蒲衣子的故事。
《莊子》中記述，堯問(wèn)許由：“嚙缺可以做天子嗎？我想讓王倪邀請(qǐng)他?！痹S由說(shuō)：“不好??！那對(duì)天下將是一件危險(xiǎn)的事情。嚙缺的為人，聰明機(jī)智，反應(yīng)敏捷，天分過(guò)人，而你要因他這些人事上的長(zhǎng)處讓他接受實(shí)行天然之治的使命，那就錯(cuò)了。他明于禁止過(guò)失，卻不知過(guò)失產(chǎn)生的原因。讓他做天子嗎？他就要崇尚智慧而拋棄天然；他就要以己意為標(biāo)準(zhǔn)去分別事物，就要像火燒火燎一樣地去求知；就要埋頭于事物之中，處處干涉事物，就要忙 忙碌碌應(yīng)接四方，想方設(shè)法滿足事物的要求；就要千方百計(jì)去改變?nèi)f物，弄得它們不能安寧。怎么能夠讓他做天子呢？雖然他的行為可以為一般人所效法，但他僅能做個(gè)諸侯國(guó)的君主，而不可以做天子。治理，是產(chǎn)生動(dòng)亂的由頭，是臣子的災(zāi)難，是君主的禍害?！痹S由對(duì)他的老師是了解得很透徹的，經(jīng)過(guò)許由的勸阻，堯也就自然說(shuō)這回事了。
帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。許由，為當(dāng)時(shí)的名士。他崇尚自然無(wú)為，不貪求名利富貴，堅(jiān)持自食其力，生活簡(jiǎn)樸，無(wú)求于世。他得知帝堯要來(lái)訪他，便躲走了。恰巧嚙缺碰到他，問(wèn)他要到哪里去？他說(shuō)：“為逃避帝堯”。嚙缺又問(wèn)：“為什么呢？”許由說(shuō)：“堯這個(gè)人啊，轟轟烈烈實(shí)行仁義，我怕他要被天下人恥笑，后世會(huì)有人吃人的事發(fā)生。老百姓嗎，不難籠絡(luò)他們。愛(ài)護(hù)他們，他們就和你親近；給他們利益，他們就會(huì)為你所招徠；表?yè)P(yáng)他們，他們就會(huì)勤奮。作他們厭惡的事，他們就要逃散。愛(ài)護(hù)百姓，使百姓得利是出于仁義，那真誠(chéng)實(shí)行仁義的事，借仁義取利的多。這樣仁義的行為，不僅不能真正實(shí)行，而且還會(huì)成為虛偽的工具。這種想用一個(gè)人的決斷來(lái)使天下獲利的事，不過(guò)是一刀切罷了。堯只知道賢人可以利天下，而不知賢人的害天下。只有那不重用賢人的人，才知道這個(gè)道理?！边^(guò)了一段時(shí)間，帝堯去拜訪許由，朝拜許由于沛澤之中。堯?qū)υS由說(shuō)：“太陽(yáng)出來(lái)了，火把還不熄滅，在光照宇宙的太陽(yáng)光下要它放光，不是多余的嗎？大雨下過(guò)了，還去澆園，不是徒勞嗎？作為天子，我很慚愧，占著帝位很不適宜，請(qǐng)?jiān)试S我將天下囑托于先生，天下必然太平?！痹S由對(duì)帝堯說(shuō)：“你治理天下，已經(jīng)升平日久，既然天下已經(jīng)治理好了，還要讓我代替你去作一個(gè)現(xiàn)成的天子，我為了名嗎？名，是實(shí)的從屬物，我對(duì)那個(gè)虛名不感興趣。鷦鷯即使在深林里筑巢，也不過(guò)占上一枝就夠了；鼴鼠就是跑到黃河里去喝水，也不過(guò)喝滿肚子就足了。你就回去吧！天子于我沒(méi)有什么用處。廚子就是不做供品，祭祀也不會(huì)去代替烹調(diào)的?！痹S由于是到箕山之下，潁水之陽(yáng)，耕田而食，非?？旎?，終身不貪求帝位。傳說(shuō)，堯以天下讓許由，許由以為恥辱不堪入耳，到河里去洗耳朵，后有洗耳河之名。巢父牽牛去河里飲水，碰見(jiàn)許由洗耳，問(wèn)明原因之后，便說(shuō)：“你洗了耳朵把這里的水弄臟了，我不想讓我的牛喝這污水?！本蜖恐５胶拥纳嫌稳ワ嬎?。
帝堯曾去拜訪一個(gè)名叫子州支父的人，請(qǐng)教過(guò)后覺(jué)得此人可以托天下，要以天下讓子州支父。子州支父答道：“將天下讓給我倒可以，只是不巧，我現(xiàn)在正患有幽憂之病，正準(zhǔn)備好好治一治，不能夠接受?！钡蹐蛞膊缓妹銖?qiáng)，但十分敬重其為人。
發(fā)明造酒
傳說(shuō)堯由龍所化，對(duì)靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家?guī)е链说匕簿?，并借此地靈氣發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。為感謝上蒼，并祈福未來(lái)，堯會(huì)精選出最好的糧食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長(zhǎng)，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓，共慶安康。
百姓為感恩于堯，將祈福之水取名曰“華堯”。
婚鹿仙女
鹿仙女生得肌膚若冰雪，體態(tài)嬌艷，儼然綽約處子。她心地善良，好濟(jì)困扶危，為民除害。仙洞溝附近黑龍?zhí)吨?，潛伏一條黑龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，驚擾行人，還溯河而上到鹿溝一帶傷害鹿群。鹿仙女顧念百姓的安全和鹿群的生存，決心制服黑龍。一天她來(lái)到黑龍?zhí)哆?，向黑龍?zhí)魬?zhàn)，黑龍從潭中奮身騰躍而起，張牙舞爪，直奔仙女。鹿仙女伸手向黑龍一指，黑龍一下子癱軟地陷在河灘上，向鹿仙女求饒，表示愿終身為仙女效勞。鹿仙女饒它不死，將它關(guān)押在黑龍洞里，變?yōu)樽约厚{乘的坐騎。從此，黑龍對(duì)仙洞溝一帶生靈的危害始得解除。
帝堯受命于危難之時(shí)，先是“十日并出”，禾稼焦枯，繼而洪水泛濫，淹沒(méi)田園，各地部落方國(guó)，割據(jù)稱雄，獨(dú)霸一方。帝堯依靠羿等部落方國(guó)領(lǐng)袖的支持，削平群雄，重新統(tǒng)一中原，率領(lǐng)群眾與水旱災(zāi)害作斗爭(zhēng)，萬(wàn)民稱頌。一天，他到仙洞牧馬坡巡視，同牧民談?wù)撔竽林?。牧民們順便也講述了鹿仙女為民除害的故事。正說(shuō)之間，忽見(jiàn)一位仙女凌空飄然向仙洞而去，眾牧民驚喜地指給帝堯說(shuō)，那就是被稱姑射神女的鹿仙女。帝堯回堯都以后，鹿仙女的形象一直浮現(xiàn)于他的腦海里，縈繞在他的心頭。夜里夢(mèng)見(jiàn)鹿仙女飄飄然從天而降，凝目含笑，向他走來(lái)，與他并肩攜手，互訴衷情，駕云凌空同游。帝堯微服到姑射山訪察，走到仙洞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)林邊草坪上有一個(gè)青年女子翩翩起舞，婀娜多姿，忽兒騰空，忽兒遁地，穿石如人虛，履空如平地，身邊有一只小鹿陪伴著她。帝堯心想，她一定是鹿仙女了，于是健步上前，向她打躬施禮。不意她竟未答話，抽身躲到一棵松樹(shù)后邊，面含嬌羞地裝作用木梳梳頭。待堯?qū)⒆呓鼤r(shí)，她將木梳往這株樹(shù)上一扎，又轉(zhuǎn)到另一株樹(shù)后邊嘻笑著。帝堯也嘻笑著追趕，不覺(jué)來(lái)到一個(gè)僻靜處，猛然從山谷竄出一條巨蟒，口吐紅信，目光瞵瞵，昂首向堯撲來(lái)，帝堯后退不及，被地上的草叢絆倒。在這危急時(shí)刻，鹿仙女見(jiàn)狀，折身一個(gè)箭步跳到帝堯身前護(hù)擋住他，傾手一指，只見(jiàn)那巨蟒渾身顫抖，癱瘓?jiān)诘?，按照指令，回身向山谷退去。這蟒是由黑虎仙幻化而成；意欲加害帝堯。帝堯驚恐之余，一再拱手感激鹿仙女救命之恩。二人相隨回仙洞途中，互相傾訴衷情，情投意合。
當(dāng)晚帝堯留住仙洞。第二天鹿仙女領(lǐng)著帝堯游山觀景，鹿仙女指著閃閃發(fā)光的大鏡石說(shuō)：“我常常對(duì)著它照面整容”。走到澗溝下的石臺(tái)邊，鹿仙女說(shuō)她“常坐在這臺(tái)上梳理頭髻，大家傳為我的梳妝臺(tái)?！彼?qū)γ姘渡系膶訉邮A一指，說(shuō)她經(jīng)常從那里拾階而上，人稱仙梯。她說(shuō)她經(jīng)常騎黑龍去后溝的龍須瀑沐浴戲水：“我喜歡大自然，喜歡自由自在地生活，但從見(jiàn)到你以后，我打內(nèi)心里敬佩你匡扶天下的大志，愿扶助你光大帝業(yè)”。帝堯聽(tīng)后，十分欣慰，表示愿作比翼鳥(niǎo)和鳴齊飛。二人遂訂立婚約，擇定吉期成婚。帝堯與鹿仙女雙方結(jié)鸞儔于仙洞之中，以洞為新房，對(duì)面的蠟燭山上光華耀眼，照得南仙洞如同白晝一般。后來(lái)人們便稱這新婚之夜為“洞房花燭夜?！?/p>
帝堯婚后，忙于治理國(guó)事，鹿仙女也經(jīng)常關(guān)照牧馬場(chǎng)的事。第二年鹿仙女生了一個(gè)男孩，堯很高興，為他起名為“朱”。鹿仙女撫育兒子，漸漸成長(zhǎng)。聽(tīng)說(shuō)一只巨蟒在牧馬灘吞食牧民，她想一定又是那黑虎仙在興妖作怪。于是決心降服那只惡蟒。她從牧馬灘追趕那蟒，跟蹤來(lái)到梳妝臺(tái)下，那蟒正要回身，鹿仙女縱身一躍，用劍直刺人那蟒的喉嚨，巨蟒被刺身亡。黑虎脫身而去，后來(lái)那里留下了巨蟒窟。黑虎仙愈加嫉恨鹿仙女，想方設(shè)法要加害鹿仙女。鹿仙女只得向天帝告發(fā)，天帝派天兵天將捉拿黑虎仙，將黑虎仙壓在乎陽(yáng)東南的山丘之下，是為臥虎山。天帝同時(shí)又罰鹿仙女與帝堯割斷塵緣，鹿仙女無(wú)奈，將幼年的朱兒送還帝堯，從此，隱居深山。帝堯派人四處查找，不見(jiàn)蹤影，親上姑射山去找，沒(méi)明沒(méi)夜地呼喚，也不見(jiàn)回音。帝堯另娶散宜氏女為妻，生了七男二女。朱兒后封于丹地（浮山），故稱丹朱邑。后來(lái)人們感念鹿仙女功德，在南仙洞黑龍洞左旁的一個(gè)小洞窟中為鹿仙女塑像紀(jì)念，千百年來(lái)香火不絕。
創(chuàng)造圍棋
相傳，上古時(shí)期堯都平陽(yáng)，平息協(xié)和各部落方國(guó)以后，農(nóng)耕生產(chǎn)和人民生活呈現(xiàn)出一派繁榮興旺的景象。但有一件事情卻讓帝堯很憂慮，子丹朱雖長(zhǎng)大成人，十幾歲了卻不務(wù)正業(yè)，游手好閑，聚朋囂訟斗狠，經(jīng)常招惹禍端。帝堯心想：要使丹朱歸善，必先穩(wěn)其性，娛其心，教他學(xué)會(huì)幾樣本領(lǐng)才行。起初是教習(xí)打獵本領(lǐng)，丹朱不喜，堯嘆氣說(shuō)：“你不愿學(xué)打獵，就學(xué)行兵征戰(zhàn)的石子棋吧，石子棋學(xué)會(huì)了，用處也大著哩?！闭f(shuō)著用箭頭在一塊平坡山石上用力刻畫了縱橫十幾道方格子，撿來(lái)一大堆山石子，又分給丹朱一半，手把著手地將自己在率領(lǐng)部落征戰(zhàn)過(guò)程中如何利用石子表示前進(jìn)后退的作戰(zhàn)謀略傳授講解給丹朱。丹朱此時(shí)倒也聽(tīng)得進(jìn)去，顯得有了耐心。
此后一段時(shí)日，丹朱學(xué)棋很專心，也不到外邊游逛，散宜氏心里踏實(shí)些。帝堯?qū)ι⒁耸险f(shuō)：“石子棋包含著很深的治理百姓、軍隊(duì)、山河的道理，丹朱如果真的回心轉(zhuǎn)意，明白了這些道理，接替我的帝位，是自然的事情啊?！笔肓希ぶ炱暹€沒(méi)學(xué)深學(xué)透，卻聽(tīng)信先前那幫人的壞話，覺(jué)得下棋太束縛人，一點(diǎn)自由也沒(méi)有，還得費(fèi)腦子，犯以前的老毛病，終日朋淫生非，甚至想用詭計(jì)奪取父帝的位置，散宜氏痛心異常，大病一場(chǎng)而逝。帝堯十分傷心，把丹朱遷送到南方，再也不想看到丹朱，還把帝位禪讓給虞舜。虞舜也學(xué)帝堯的樣子，用石子棋教子商均。以后的陶器上便產(chǎn)生圍棋方格的圖形，史書便有“堯造圍棋，以教丹朱”的記載。今龍祠鄉(xiāng)晉掌村西山便有棋盤嶺圍棋石刻圖形遺跡。
文治武功
在諸子書中，還有關(guān)于帝堯武功的傳說(shuō)，文治和武功俱臻美備，方見(jiàn)得堯之所以為古昔圣王?！秴问洗呵铩ふ兕惼氛f(shuō)：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻?！痹懛ミ^(guò)南方的幫族，并親自出征作戰(zhàn)?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害?！眻蚺珊篝鄬⒛切┮矮F殺死，并射落九日。據(jù)說(shuō)人們對(duì)堯?yàn)槊癯Φ呐e措十分感激，所以擁戴他為天子。羿射九日已是神話，不過(guò)其中稱頌堯“興利除害，伐亂禁暴”的意思，確實(shí)是推崇帝堯安邦治國(guó)有道，不但文治昌明，而且武功赫奕。
禪位虞舜
堯最為人們稱道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺(jué)到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。
堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂(lè)意聽(tīng)從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無(wú)一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負(fù)責(zé)接待四方前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠(yuǎn)方來(lái)的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。
經(jīng)過(guò)三年各種各樣的考察，堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jī)，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日（初一），在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年后去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯”，人們對(duì)他的懷念之情其為深摯。
勤儉聽(tīng)諫
堯當(dāng)政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽(tīng)百姓們的意見(jiàn)，在簡(jiǎn)陋的宮門前設(shè)了一張“欲諫之鼓”，誰(shuí)要是對(duì)他或國(guó)家提什么意見(jiàn)或建議，隨時(shí)可以擊打這面鼓，堯聽(tīng)到鼓聲, 立刻接見(jiàn)，認(rèn)真聽(tīng)取來(lái)人的意見(jiàn)。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設(shè)立“誹謗之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民眾有意見(jiàn)，可以向看守人陳述，如來(lái)人愿去朝廷，看守人會(huì)給予指引。由于能及時(shí)聽(tīng)到民眾的意見(jiàn)，堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私狻?/p>
完善政治
堯執(zhí)政初期，還沒(méi)有基本的國(guó)家制度，國(guó)家只是部落聯(lián)合體，非常松散，不利于國(guó)家的統(tǒng)一管理，所以在堯積累了一定的施政經(jīng)驗(yàn)后，開(kāi)始建立國(guó)家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務(wù)任命官員，在我國(guó)歷史上第一次建立較為系統(tǒng)的政治制度，為奴隸制國(guó)家的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。
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