尹文

治理天下

尹文的學(xué)說(shuō)，《莊子·天下篇》說(shuō)它“不累于俗，不飾于物，不苛于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活長(zhǎng)命，人我之養(yǎng)畢足而止”。他學(xué)說(shuō)的中心思想是希望天下太平，社會(huì)安寧，人民安居樂(lè)業(yè)，達(dá)到溫飽的小康世界，每個(gè)人在社會(huì)上都能夠養(yǎng)活自己，同時(shí)還可以供養(yǎng)一下別人，就足夠了，就可適可而止，不要有太多的欲望和企想，從而達(dá)到于心無(wú)愧，“見(jiàn)侮不辱”，既能對(duì)得住別人，也能對(duì)得住自己。這就是治理天下的大道理。

寬容思想

尹文的思想，與宋钘大致相同，都提倡寬容即所謂“恕道”，教導(dǎo)人們勿要爭(zhēng)斗，主張對(duì)別人的態(tài)度甚至侮辱也要能夠容忍，不要因小失大而為此發(fā)火暴怒；要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，化干戈為玉帛，提倡以忍為上。他認(rèn)為，“大道容眾，大德容下”，對(duì)百姓、對(duì)臣民，只要講究寬恕忍讓的道德，并奉為最高尚的東西，事情就好辦了。事情越少越好辦，辦事情的手續(xù)越簡(jiǎn)便越能找出前因后果，掌握重點(diǎn)。一個(gè)做國(guó)君的人，必須做到“無(wú)為而治”，這樣才能夠“容天下”；“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好辦法就是“深見(jiàn)侮而不斗”，在這個(gè)原則下，做到有功則賞，無(wú)功則罰，這樣才能審時(shí)度勢(shì)，名實(shí)相副，這就是“道用則無(wú)為而自治”的道理，即道家創(chuàng)始人老子的無(wú)為而無(wú)不為的“無(wú)為而治”思想。

無(wú)為而治

尹文認(rèn)為，要做到“無(wú)為而自治”，名實(shí)相副，就要堅(jiān)持做到“仁、義、禮、樂(lè)，名、法、刑、賞”這八條。這八條，都是“五帝三王”的“治世之術(shù)”。因此，對(duì)于“博施于物”的“仁”，“以道之”；對(duì)于“以立節(jié)行”的“義”，“以宜之”；對(duì)于“以行恭謹(jǐn)”的“禮”，“以行之”；對(duì)于“以和情志”的“樂(lè)”，“以和之”；對(duì)于“以正尊卑”的“名”，“以正之”；對(duì)于“以齊眾異”的“法”，“以齊之”；對(duì)于“以威”使服的“刑”，“以威之”；對(duì)于“以勸忠能”的“賞”，“以勸之”。并且，他認(rèn)為這八個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（“八術(shù)”）“無(wú)隱于人而常存于世”，使大家都掌握了，就能夠達(dá)到天下大治，這就是老子所說(shuō)的“以政治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”，從而達(dá)到無(wú)為而無(wú)不為的所謂“無(wú)為而治”的理想境界。

尹文的思想，是以道家“無(wú)為而自治”的思想為主，融合了儒家的思想因素。尹文所說(shuō)的“大道容眾，大德容下”的所謂“恕道”，與孔子的“己所不欲，勿施于人”的儒家的“恕道”思想，是一致的。只是，其中突出了“名實(shí)”思想，即所謂“深見(jiàn)辱而不斗”，“名實(shí)審也”。尹文認(rèn)為，“大道無(wú)形，稱器有名”。尹文所說(shuō)的“名”，就是“正形”，使名實(shí)相副。尹文說(shuō)：“形正由名，則名不可差”，而且是相互作用，相輔相成的。他引用孔子的話說(shuō)：“故仲尼云：‘必也正名乎！名不正則言不順也?！边@樣，他的“無(wú)為而自治”的思想不僅與“恕道”聯(lián)系在一起，而且也與“名實(shí)”思想聯(lián)系在一起。這些哲學(xué)上的命題，在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的話說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之俱，善人之寶，不善人之所寶，是道治者，謂之善人。籍名、法、儒、墨者，謂之不善人?！彼J(rèn)為“善人與不善人，名分日離?！边@就指出了二者之間的差別。他認(rèn)為，“有形者必有名”，反過(guò)來(lái)，“有名者未必有形”，因此，有理無(wú)益于治理國(guó)家的事，“君子弗言”；有能力辦到的事而對(duì)于治事沒(méi)有好處，這樣的事“君子弗為”。他要求人們做事情要看對(duì)于國(guó)家和人民是否有益，從而做到“名”“實(shí)”相副。否則，便會(huì)“相亂”。因此，“道不足以治則用法，法不足以治則用術(shù)，術(shù)不足以治則用權(quán)，權(quán)不足以治則用勢(shì)。”一切要按“名”“實(shí)”相副的次序辦事，只有這樣，才能做到“勢(shì)用則反權(quán)，權(quán)用則反術(shù)，術(shù)用則反法，法用則反道，道用則無(wú)為而自治。”達(dá)到致世經(jīng)用的目的。

尹文不僅在倫理學(xué)上用“恕道”容忍別人，做到“見(jiàn)辱而不斗”；而且還用“大道容眾，大德容下”的“恕道”思想反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“無(wú)為而能容天下”，這不僅與儒家思想相通，而更重要的是與老子的無(wú)為而治的“尚柔”精神一脈相承。

尹文曾在著名的“稷下學(xué)宮”學(xué)習(xí)?！梆⑾聦W(xué)宮”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)的一個(gè)帶有政治性的學(xué)術(shù)團(tuán)體。它不同于一般的大??，而帶有研究院性質(zhì)，近似今天的社會(huì)科學(xué)院。由于它設(shè)置在齊國(guó)國(guó)都臨淄的稷門(mén)之下，故名之曰“稷下之學(xué)”，通稱“稷下學(xué)宮”?！梆⑾聦W(xué)宮”是中國(guó)古代一處百家爭(zhēng)鳴的著名陣地。根據(jù)班固《漢書(shū).藝文志》里的分類(lèi)，稷下學(xué)士中有儒家，代表人物是孟子、荀子、公孫固和魯仲連；有道家，代表人物是環(huán)淵、（關(guān)尹）、田駢、黔婁和捷子；有陰陽(yáng)家，代表人物有鄒衍、閭丘子；有法家，代表人物是慎到；有名家，代表人物是尹文。

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