烏托邦十講
◎內容簡介
《烏托邦》代表了人類對美好生活的某種期待，是一個源自近代早期但深刻影響現代社會的思考方向。本書脫胎于郝春鵬副教授主持的上海高校重點課程“《烏托邦》精讀”，用十講的形式解讀了近代西方哲學和政治學的重要著作《烏托邦》，以及由之產生的“烏托邦”概念和思想。本書從《烏托邦》的作者托馬斯?莫爾和成書背景講起，到烏托邦的歷史地理、生產生活，再到烏托邦的教育、婚姻、戰(zhàn)爭、宗教等，以易懂的語言、清晰的結構呈現烏托邦的核心內容，條分縷析地梳理烏托邦思想的歷史源流、與現實的關系、對近代世界的影響，以及與反烏托邦思想的辯證關系，是一部容易掌握且能啟迪思考的經典導讀作品。
◎編輯推薦
托馬斯?莫爾是歐洲早期空想社會主義學說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學者，閱歷豐富的政治家。莫爾用《烏托邦》這樣一部經典，開啟了現代人類對理想世界持續(xù)幾百年的探索。
人人都知道《...
◎內容簡介
《烏托邦》代表了人類對美好生活的某種期待，是一個源自近代早期但深刻影響現代社會的思考方向。本書脫胎于郝春鵬副教授主持的上海高校重點課程“《烏托邦》精讀”，用十講的形式解讀了近代西方哲學和政治學的重要著作《烏托邦》，以及由之產生的“烏托邦”概念和思想。本書從《烏托邦》的作者托馬斯?莫爾和成書背景講起，到烏托邦的歷史地理、生產生活，再到烏托邦的教育、婚姻、戰(zhàn)爭、宗教等，以易懂的語言、清晰的結構呈現烏托邦的核心內容，條分縷析地梳理烏托邦思想的歷史源流、與現實的關系、對近代世界的影響，以及與反烏托邦思想的辯證關系，是一部容易掌握且能啟迪思考的經典導讀作品。
◎編輯推薦
托馬斯?莫爾是歐洲早期空想社會主義學說的創(chuàng)始人，才華橫溢的人文主義學者，閱歷豐富的政治家。莫爾用《烏托邦》這樣一部經典，開啟了現代人類對理想世界持續(xù)幾百年的探索。
人人都知道《烏托邦》，但完整讀過此書并且真正了解烏托邦面貌的人并不多，懂得其思想史意義的人更少。閱讀經典就是與那些真正影響人類歷史的思想大師進行深層次對話。
上海高校重點課程“《烏托邦》精讀”導師郝春鵬在本書中用十堂課的形式呈現烏托邦全貌，探討完美社會圖景，把古老的烏托邦帶入現代的語境，引導讀者發(fā)現經典作品的魅力和當代意義。
◎專業(yè)推薦
郝春鵬的導讀把《烏托邦》所折射的方方面面都做了細致介紹，呈現了那個時代思考問題的具體語境。
《烏托邦十講》觸類旁通，深入淺出，沒有故作高深的習氣，相信這樣的講解完全能夠把學生帶入一種思考狀態(tài)。
——孫向晨，復旦大學哲學學院院長
◎精彩書摘
第八講 烏托邦與人類勞動
（節(jié)選）
莫爾的《烏托邦》可以說是跨時代的作品，它帶著古典的氣質卻與之揮手告別，為現代思想奠定了許多基石：一方面《烏托邦》是新的，它帶來了很多在古典乃至當時難以理解的全新觀念。如安樂死、婚姻自由、人人平等、民主投票、尊重自然、最大快樂原則等，這些觀念在今天是我們的共識，但在 16 世紀 的基督教世界，任何一個都是極為驚世駭俗的；另一方面，《烏托邦》又是古典的，它如古典世界一樣是 靜止或循環(huán)的世界，并沒有一種革命或前進的綱領。烏托邦的正義、平等和按需分配，在物質層面依托于必要的勞動。但這并不是說勞動已成為一項值得尊敬甚至神圣的事業(yè)，在勞動問題上，馬克思、恩格斯無疑更具有洞見。
直到洛克和盧梭，勞動的地位和意義才逐漸明朗起來。勞動創(chuàng)造價值，勞動者與勞動產品的關系進一步被奠定。后來的古典經濟學對勞動價值論的分析，最終形成于馬克思與恩格斯通過揭示剩余價值理論而對一切非勞動的資本的批判，以及將勞動作為人之本質的論述，勞動的崇高地位才被真正確立起來。也正是如此，不理解莫爾所開創(chuàng)的新思想的源流，就不可能真正懂得馬克思、恩格斯社會主義的科學性，也就不能理解無產階級在階級斗爭和歷史哲學中的現實性和推進作用。
如果說莫爾的勞動觀區(qū)別于古典的新觀念，那么馬克思、恩格斯的勞動觀則是革命性的。作為生產活動的勞動無疑是為了產出用以維持生存和消費的產品。但勞動的特殊性還在于，它不僅產生了供人生活和消費的勞動產品，同時還產生了勞動者。也就是說，真正跟勞動的本質綁定在一起的不是勞動產品，而是勞動者。勞動者在勞動的過程中，從動物進化為人。因而恩格斯說：“勞動創(chuàng)造了人本身。”依靠勞動產品過活者其實與動物無異，以勞動為本質才是人之創(chuàng)造性亦即高貴性的體現。在這一點上，唯有人才能勞動，而從他創(chuàng)造了自身這點來說，乃是創(chuàng)造了自己的靈魂。這也正是烏托邦舍棄普遍勞動，推崇學術研究（靈魂成長）的深層邏輯。只不過，莫爾錯誤地分離了這兩種活動，把前者視為必須（低賤），把后者視為高貴。
在惡之本源問題上，莫爾沿襲了人文主義的傳統(tǒng)，將其歸于人性之驕狂。莫爾被后人稱為“a man for all seasons”，意指無論外在環(huán)境怎樣，只要靈魂堅定就能始終保守純潔。這無疑帶有基督教的神圣 精神，并且不同于古代的柏拉圖甚至其后的馬克思主 義。因為在后兩者看來，是城邦或社會造就了人， 什么樣的城邦成就什么樣的人。 莫爾的人是一種抽象，是一種出離現實的靈魂。這其實正是人文主義者們所關注的主要問題：“人格”與“人性”。當然，這種圣徒的堅貞并不意味著靈魂不須塑造或凈化。一般人的靈魂問題仍舊要依托一套健康的秩序和制度，而好的經濟模式則催生了這種良性的社會秩序。在這點上馬克思主義者無疑受益于此，他們將共產黨人的理論概括為一句話：“消滅私有制” 。
復旦大學外國哲學博士。上海師范大學哲學系副教授，曾先后訪學于法國巴黎第十大學、美國波士頓學院。主要從事歷史哲學、政治哲學、法國哲學等方面的研究。所開設的“《烏托邦》精讀”為上海高校重點課程。