蒙元時期山西地區(qū)全真教藝術(shù)研究

本書主要從宮觀、壁畫和祖師形象三個層面對全真教藝術(shù)展開分析。 在搜集整理蒙元時期198所宮觀的基礎(chǔ)上，從區(qū)域分布、修建時段與殿堂設(shè)置三個方面展開對山西全真宮觀的歷史考察。繼而歸納了起廢與新建兩種宮觀修建模式，并認(rèn)為全真教將立觀度人納入修道階梯所產(chǎn)生的助推力量、全真教義的“有為”觀和復(fù)歸道教傳統(tǒng)的思路確立合力促成了全真宮觀的鼎盛發(fā)展。 永樂宮重陽殿壁畫的研究則聚焦重陽畫傳的敘事結(jié)構(gòu)及宗教性傳達(dá)兩個方面。筆者分別從時間、視角、結(jié)構(gòu)和空間四個方面定義了重陽殿壁畫的敘事性，并注意到壁畫中圖像與榜題之間的不對應(yīng)問題，而圖文之間的相互修正體現(xiàn)出了“涵化”的特征。筆者還借用羅蘭·巴爾特的“刺點(diǎn)”概念對重陽壁畫中地獄場景的圖文結(jié)構(gòu)及文本來源進(jìn)行分析，借用米歇爾的元圖像理論對重陽祖師在度化過程中使用的繪畫母題進(jìn)行了研究。 在宮觀的宏觀研究以及壁畫的“超細(xì)讀”基礎(chǔ)上，筆...

本書主要從宮觀、壁畫和祖師形象三個層面對全真教藝術(shù)展開分析。 在搜集整理蒙元時期198所宮觀的基礎(chǔ)上，從區(qū)域分布、修建時段與殿堂設(shè)置三個方面展開對山西全真宮觀的歷史考察。繼而歸納了起廢與新建兩種宮觀修建模式，并認(rèn)為全真教將立觀度人納入修道階梯所產(chǎn)生的助推力量、全真教義的“有為”觀和復(fù)歸道教傳統(tǒng)的思路確立合力促成了全真宮觀的鼎盛發(fā)展。 永樂宮重陽殿壁畫的研究則聚焦重陽畫傳的敘事結(jié)構(gòu)及宗教性傳達(dá)兩個方面。筆者分別從時間、視角、結(jié)構(gòu)和空間四個方面定義了重陽殿壁畫的敘事性，并注意到壁畫中圖像與榜題之間的不對應(yīng)問題，而圖文之間的相互修正體現(xiàn)出了“涵化”的特征。筆者還借用羅蘭·巴爾特的“刺點(diǎn)”概念對重陽壁畫中地獄場景的圖文結(jié)構(gòu)及文本來源進(jìn)行分析，借用米歇爾的元圖像理論對重陽祖師在度化過程中使用的繪畫母題進(jìn)行了研究。 在宮觀的宏觀研究以及壁畫的“超細(xì)讀”基礎(chǔ)上，筆者以孫不二形象為例，探討教派祖師視覺形象的歷史塑造問題。首先從圖像志層面辨識了重陽殿壁畫中的孫不二形象，并注意到其在壁畫中出現(xiàn)與消失的現(xiàn)象。繼而從性別角度分析其女性身份對其視覺形象演變所產(chǎn)生的影響。此外，全真女冠來源的復(fù)雜所引發(fā)的社會輿論的負(fù)面評價亦影響到了祖師形象的文字描述與圖像表現(xiàn)。

吳端濤，男，1986年生，山東惠民人。2008年、2011年先后畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院，分獲學(xué)士、碩士學(xué)位，論文獲湖北省第十屆碩士論文。2014年畢業(yè)于美術(shù)學(xué)院，獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后到中國美協(xié)《美術(shù)》雜志社工作?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院在站博士后。主要研究方向?yàn)橹袊L畫史、道教美術(shù)史。