從海洋看歷史
從媽祖信仰的傳播與倭寇、鄭芝龍鄭成功父子，看這一千多年來東亞海域的故事
東亞海域不只有蒙古來襲與鎖國、「一口通商」，從媽祖信仰傳播之廣(東抵琉球、南達(dá)菲律賓印尼泰國)就足以證實(shí)東亞海域各地交流通商的活絡(luò)，當(dāng)然這其中也將出陸權(quán)對於海洋的利用與警戒的矛盾、掙扎。
近代東亞世界的海域
1.跨越海洋的商品和情報
一七一五年的冬季，在大坂、道頓堀戎橋的淨(jìng)瑠璃小屋竹本座，近松門左衛(wèi)門作的「國姓爺合戰(zhàn)」開始上演，以鄭成功為原型的主角，擁有日本人母親的混血英雄和藤內(nèi)，以比擬為清朝的「韃靼人」為對手，為了復(fù)興明朝而戰(zhàn)，這部作品立刻獲得街頭巷尾的廣大歡迎，相當(dāng)賣座，破例演出長達(dá)十七個月。
2.產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易構(gòu)造的重整與國產(chǎn)化的進(jìn)展
要說明十八世紀(jì)的東亞海域產(chǎn)業(yè)，就必須要留意到商品作物的生產(chǎn)。其背景是農(nóng)業(yè)經(jīng)營裡面，以核心家庭或者是再加上祖父母的四～七人程度為基本單位，在...
從媽祖信仰的傳播與倭寇、鄭芝龍鄭成功父子，看這一千多年來東亞海域的故事
東亞海域不只有蒙古來襲與鎖國、「一口通商」，從媽祖信仰傳播之廣(東抵琉球、南達(dá)菲律賓印尼泰國)就足以證實(shí)東亞海域各地交流通商的活絡(luò)，當(dāng)然這其中也將出陸權(quán)對於海洋的利用與警戒的矛盾、掙扎。
近代東亞世界的海域
1.跨越海洋的商品和情報
一七一五年的冬季，在大坂、道頓堀戎橋的淨(jìng)瑠璃小屋竹本座，近松門左衛(wèi)門作的「國姓爺合戰(zhàn)」開始上演，以鄭成功為原型的主角，擁有日本人母親的混血英雄和藤內(nèi)，以比擬為清朝的「韃靼人」為對手，為了復(fù)興明朝而戰(zhàn)，這部作品立刻獲得街頭巷尾的廣大歡迎，相當(dāng)賣座，破例演出長達(dá)十七個月。
2.產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易構(gòu)造的重整與國產(chǎn)化的進(jìn)展
要說明十八世紀(jì)的東亞海域產(chǎn)業(yè)，就必須要留意到商品作物的生產(chǎn)。其背景是農(nóng)業(yè)經(jīng)營裡面，以核心家庭或者是再加上祖父母的四～七人程度為基本單位，在各地形成「小農(nóng)社會」。小農(nóng)社會的成立，在中國是十六世紀(jì)左右，在日本、朝鮮是十七世紀(jì)左右，以及在越南是十八世紀(jì)。伴隨小農(nóng)社會的普及，適用於小農(nóng)經(jīng)營的農(nóng)耕法和農(nóng)業(yè)技術(shù)，透過農(nóng)書或農(nóng)業(yè)專家等方式傳播開來，同時剩餘勞動力也投入到家庭代工等的農(nóng)家副業(yè)裡，以及日本的家制度與漢人的宗族等，家族、親戚組織也演變成適合這種型態(tài)的樣貌。其中，選擇生產(chǎn)棉、桑（採取生絲用的蠶飼料）、菸草、茶這樣的商品作物來作為本業(yè)的地區(qū)也逐漸增加，不是副業(yè)，在之前的時代已經(jīng)成立的流通網(wǎng)絡(luò)，就支撐著這些生產(chǎn)與地域間的分工模式。
3.人口的增加與移動—叱吒南海的「華人世紀(jì)」
為十八世紀(jì)帶來特色的一大動態(tài)就是中國大陸的人口爆發(fā)，日本列島或朝鮮半島在十七世紀(jì)是人口增加的時代，但是十八世紀(jì)中葉呈現(xiàn)停滯的狀態(tài)，對此，中國大陸的人口從十七世紀(jì)末開始爆發(fā)，推估那個時候大約是一億五千萬人的人口，在一百年後的十八世紀(jì)末突破三億人，一七五○年左右的推估人口，日本大約三千萬人，朝鮮約七百萬人，可是清朝多達(dá)一億九千萬～兩億兩千萬人。
4.情報交流的印刷化
這個時期跨海移動的物品裡面，值得一提的是書籍。與上個世紀(jì)相比，雖然這個時代在東海上往來、進(jìn)出四個「近世國家」的人或物品減少，但是書籍的流通卻相當(dāng)興盛，移動的情報範(fàn)圍擴(kuò)大許多，清朝治下的以江南為首的各個都市，向日本或朝鮮、琉球、越南方面發(fā)信，透過海路和陸路傳播了大量的漢語情報。
這個時代漢籍的最大買主，是和清朝沒有正式邦交的日本，德川政權(quán)與各個大名的政治權(quán)力，積極地透過來到長崎的華商和唐通事收集漢籍，甚至是飢渴的程度。在日本，漢籍受容的重要特徵是民間書店發(fā)行和刻本。
5.航海信仰的「在地化」和「近代化」
這個時期的海域交流特徵也可從航海信仰的面貌及其變化觀察到，航海神的媽祖（天妃、天后）從中國大陸出發(fā)的船舶所到之處皆可看到，琉球有祈求保佑和福州之間航海安全的天妃宮，在南海的華人街媽祖信仰也很興盛，在日本列島裡面，華商在長崎興建的唐寺或唐人屋敷裡設(shè)有媽祖堂，提供給入港的華船可以把船上媽祖像暫時寄放，奉請船上媽祖前往媽祖堂的「菩薩揚(yáng)」（護(hù)送媽祖隊(duì)伍），充滿了異國情緒的景象，成為十八世紀(jì)長崎的特色。
另一方面，九州的薩摩和北關(guān)東的常陸等地，日本人漁民或船員也在祭拜媽祖，薩摩的媽祖是從海上看很醒目的野間山頂上以娘媽權(quán)限為神名來祭拜。深見玄岱在一七○六年出現(xiàn)的「娘媽山碑記」裡面記載由於無法拯救哥哥心生悔恨而投海的媽祖遺骸漂抵岸邊，這是《天后顯聖錄》的改寫作品。
重要事件
蒙古襲來(西元1274年、1281年)
明太祖廢除福建泉州、浙江明州、廣東廣州等三個市舶司(西元1374年)
日本南北朝結(jié)束(1392年)進(jìn)入室町幕府時代
葡萄牙傳教士聖方濟(jì)?沙勿略東來麻六甲與日本(1549年抵達(dá)鹿兒島)
1565年起，西班牙陸續(xù)征服菲律賓群島
隆慶開關(guān)(西元1567年，明穆宗)
豐臣秀吉於1587年下令驅(qū)逐傳教士、施行禁教令(針對天主教)
文祿之役(西元1592年)慶長之役(西元1597年)
荷蘭成立東印度公司(1602年)
德川幕府執(zhí)行鎖國(1633年)
大清入關(guān)(西元1644年)
大清入侵臺灣(西元1683年)
1757年大清乾隆帝下令只保留廣州一地作為對外通商口岸
1853美國東印度公司司令佩里率四艘軍艦駛?cè)霒|京灣
本書特色
稀有權(quán)威
編者簡介
羽田正 (はねだ まさし)
東京大學(xué)東洋文化研究所教授，專攻伊斯蘭建築史、近代伊斯蘭史。
監(jiān)修者簡介
小島毅（こじま つよし)
東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科教授，專研儒教史、陽明學(xué)、東亞王權(quán)論。
譯者簡介
張雅婷
一九八ｏ年出生，臺中人。畢業(yè)於名古屋大學(xué)國際言語文化研究科博士後期課程，喜愛閱讀及翻譯。譯作有《我的臺南》、《銀幕上的新臺灣》、《一個人開書店》。內(nèi)容力特約譯者。