必要的幻覺(jué)
“現(xiàn)代人小叢書”
全球思想領(lǐng)袖的極簡(jiǎn)公民課
引導(dǎo)批判性思考，探索現(xiàn)代人的善好生活
◆解碼假象生產(chǎn)之技藝
◆叩問(wèn)亂花迷眼時(shí)代重尋真相的可能
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
在《必要的幻覺(jué)》中，喬姆斯基以美國(guó)大型媒體為例，系統(tǒng)梳理了資本主義政治系統(tǒng)中大眾媒介的表現(xiàn)及其運(yùn)行邏輯，指出其 如何借由微妙的報(bào)道和闡釋技巧，制造出民主與中立性的幻象。這些隱秘的意識(shí)形態(tài)控制手段軟性遏制了公眾對(duì)權(quán)力的干涉，進(jìn)而在民主形式表面未受破壞的遮羞布下，剝奪了民主政治機(jī)構(gòu)的實(shí)際權(quán)責(zé)。書中，喬姆斯基提出了一個(gè)頗具諷刺意味的宣傳模型，并引20世紀(jì)七八十年代諸多國(guó)際大事件——越戰(zhàn)、阿拉伯-以色列沖突、中美洲政黨斗爭(zhēng)——的相關(guān)報(bào)道，對(duì)施用雙標(biāo)、創(chuàng)制“新語(yǔ)”、操縱言論議程的種種手段逐一舉證說(shuō)明。有必要指出的是，新聞研究機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子群體在其中同樣扮演了至關(guān)重要的角色。
喬姆斯基期望通過(guò)他的媒介批評(píng)分析，增...
“現(xiàn)代人小叢書”
全球思想領(lǐng)袖的極簡(jiǎn)公民課
引導(dǎo)批判性思考，探索現(xiàn)代人的善好生活
◆解碼假象生產(chǎn)之技藝
◆叩問(wèn)亂花迷眼時(shí)代重尋真相的可能
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
在《必要的幻覺(jué)》中，喬姆斯基以美國(guó)大型媒體為例，系統(tǒng)梳理了資本主義政治系統(tǒng)中大眾媒介的表現(xiàn)及其運(yùn)行邏輯，指出其 如何借由微妙的報(bào)道和闡釋技巧，制造出民主與中立性的幻象。這些隱秘的意識(shí)形態(tài)控制手段軟性遏制了公眾對(duì)權(quán)力的干涉，進(jìn)而在民主形式表面未受破壞的遮羞布下，剝奪了民主政治機(jī)構(gòu)的實(shí)際權(quán)責(zé)。書中，喬姆斯基提出了一個(gè)頗具諷刺意味的宣傳模型，并引20世紀(jì)七八十年代諸多國(guó)際大事件——越戰(zhàn)、阿拉伯-以色列沖突、中美洲政黨斗爭(zhēng)——的相關(guān)報(bào)道，對(duì)施用雙標(biāo)、創(chuàng)制“新語(yǔ)”、操縱言論議程的種種手段逐一舉證說(shuō)明。有必要指出的是，新聞研究機(jī)構(gòu)和知識(shí)分子群體在其中同樣扮演了至關(guān)重要的角色。
喬姆斯基期望通過(guò)他的媒介批評(píng)分析，增強(qiáng)公民在文化上的自我防衛(wèi)，也呼吁媒體為公民提供更具實(shí)質(zhì)意義的參與政治和社會(huì)生活的途徑，為更深入的民主打下基礎(chǔ)。
···
一位將流麗的語(yǔ)言風(fēng)格與強(qiáng)大的智識(shí)水平完美結(jié)合的論辯家，他是每一個(gè)關(guān)心公共事務(wù)的人都繞不開的觀察者。
——愛(ài)德華·薩義德 文學(xué)理論家、批評(píng)家
【編輯推薦】
★為什么我們應(yīng)當(dāng)關(guān)心媒體？
媒介批判在喬姆斯基逾半個(gè)世紀(jì)引人矚目的公共論辯中宛如一個(gè)支點(diǎn)。這不僅僅因?yàn)樗沂玖艘幌盗姓瓮饨皇录谠捳Z(yǔ)層面的博弈，更要緊的是，無(wú)論是談?wù)摍?quán)力之手在媒介實(shí)體中得以施展的形態(tài)，抑或思索新聞和宣傳信息在公共政治生活中造成的切實(shí)影響，問(wèn)題無(wú)不指向民主的本質(zhì)。
若被偏見(jiàn)和無(wú)知所裹挾，則談公義將失去意義。
★喬姆斯基有關(guān)媒體與權(quán)力關(guān)系問(wèn)題的一次系統(tǒng)梳理。
借助梅西講座的契機(jī)，喬氏將其有關(guān)媒體問(wèn)題的思考做了一次層次清晰的整理和呈現(xiàn)，一方面進(jìn)一步闡發(fā)了成型于不久前的“宣傳模型”理論，又配以實(shí)例，條分縷析地講述了那些一脈相通又各具“巧思”的幻覺(jué)的制造術(shù)，并反思了知識(shí)分子在民主社會(huì)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的角色。
★追本溯源，認(rèn)知信息與心理的雙重盲區(qū)。
喬姆斯基將謬誤的源頭回溯到媒體結(jié)構(gòu)、新聞生產(chǎn)乃至受眾心理的不同環(huán)節(jié)，因而我們從中得以獲得的不僅是那些重大事件中失落的面向，還有指向其所以然的頗具啟發(fā)的解釋：遵從一個(gè)“正確的”議程所需付出的努力，顯然比與權(quán)力對(duì)抗要小得多；而在廣告之間的三分鐘間隙，或700字的文章中，你很難舉出讓人信服的觀點(diǎn)和證據(jù)，來(lái)表達(dá)新鮮的思想或驚人的結(jié)論。
★銳利，謹(jǐn)嚴(yán)，有如邏輯體操般充滿魅力的喬氏反諷。
強(qiáng)烈的立場(chǎng)和冷靜的論述，在喬姆斯基的論說(shuō)中歷來(lái)是一組鮮明且意義重大的對(duì)照。一方面，全書以數(shù)據(jù)、事實(shí)、史料為據(jù)，事件、評(píng)論一一標(biāo)示出處并詳加注釋；另一方面，譯文力求還原作者犀利冷峻的文風(fēng)，保留了原文千回百轉(zhuǎn)的喬氏長(zhǎng)句和反諷，讀之倍感酣暢。
★那個(gè)無(wú)法回避的“永遠(yuǎn)的異見(jiàn)者”。
數(shù)十年?duì)幾h傍身，但即使是不認(rèn)同他的立場(chǎng)的人，也不得不回應(yīng)他所提出的問(wèn)題。正是以這種方式，他成為那個(gè)“隱藏在各式外衣之下的強(qiáng)權(quán)政治的zui持之以恒的批評(píng)者”；也正是因這種緣由，他的論述成為我們避免盲目、抵制偏見(jiàn)誘惑的一針有力的清醒劑。
【作者簡(jiǎn)介】
諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky，1928— ）
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家及社會(huì)活動(dòng)家，麻省理工學(xué)院榮休教授，在語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、傳媒學(xué)等諸多領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。作為社會(huì)活動(dòng)家的喬姆斯基被認(rèn)為是美國(guó)外交政策方面最富影響力的左翼批評(píng)家，在《山姆大叔到底要干什么 》（What Uncle Sam Really Wants）、《恐怖主義文化》（The Culture of Terrorism）、《制造共識(shí)》（Manufacturing Consent）［與 E. S. 赫爾曼（E. S. Herman）合著］、《媒體控制》（Media Control）、《9-11》及《霸權(quán)還是生存》（Hegemony or Survival）等著作中，喬姆斯基廣泛討論了戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、道德和政治意識(shí)形態(tài)等話題。
【譯者簡(jiǎn)介】
王燕 美國(guó)華盛頓大學(xué)...
【作者簡(jiǎn)介】
諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky，1928— ）
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家及社會(huì)活動(dòng)家，麻省理工學(xué)院榮休教授，在語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、傳媒學(xué)等諸多領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。作為社會(huì)活動(dòng)家的喬姆斯基被認(rèn)為是美國(guó)外交政策方面最富影響力的左翼批評(píng)家，在《山姆大叔到底要干什么 》（What Uncle Sam Really Wants）、《恐怖主義文化》（The Culture of Terrorism）、《制造共識(shí)》（Manufacturing Consent）［與 E. S. 赫爾曼（E. S. Herman）合著］、《媒體控制》（Media Control）、《9-11》及《霸權(quán)還是生存》（Hegemony or Survival）等著作中，喬姆斯基廣泛討論了戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖主義、道德和政治意識(shí)形態(tài)等話題。
【譯者簡(jiǎn)介】
王燕 美國(guó)華盛頓大學(xué)語(yǔ)言與修辭學(xué)博士，從事教育、寫作和翻譯。