超越時(shí)空
只要還有絲毫的欲求和念頭
幻想就仍然存在
欲求和念頭都是自我的產(chǎn)物
也就是心理上的時(shí)間感
時(shí)間感一旦徹底止息
就空無(wú)一物了
能空無(wú)一物就能無(wú)所不在
也就是進(jìn)入無(wú)始無(wú)終的
絕對(duì)境界
一位是宗教界的愛因斯坦，
一位是科學(xué)界的先知，
這兩個(gè)超級(jí)心智交會(huì)，
可能激發(fā)出什么樣的光芒?
《超越時(shí)空》就是由個(gè)人最深的體悟，與科學(xué)的求真精神，交織而成的「現(xiàn)代啟示錄」。
透過博大精微的推演，本書深入地探討了人生的問題、人與社會(huì)的關(guān)系，也揭發(fā)了思想、死亡、洞悉力、宇宙秩序與絕對(duì)境界的真實(shí)。
閱讀此書的過程，就是真正的冥想。所有的煩惱障及知識(shí)障，都能在過程中，逐漸轉(zhuǎn)化成清凈的自性。
基督·克里希那穆提（1895---1986）是印度一個(gè)婆羅門家庭的第八個(gè)孩子.s是二十世紀(jì)最卓越、最偉大的靈性導(dǎo)師，天生具足多樣神通。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導(dǎo)師，而印度教徒則承認(rèn)他是徹悟的覺者。
十四歲時(shí)由"通神學(xué)會(huì)"領(lǐng)養(yǎng)。"通神學(xué)會(huì)"一直宣揚(yáng)"世界導(dǎo)師（World teacher）"的再臨（東方的"彌勒下生"），并且認(rèn)為他就是這個(gè)再來(lái)的"世師"?？耸系母赣H是當(dāng)時(shí)通神學(xué)會(huì)的會(huì)員，通神學(xué)會(huì)是由俄國(guó)女子勃拉瓦茨基夫人和美利堅(jiān)合眾國(guó)軍官奧爾科特在一八七五年共同創(chuàng)立的，其主旨在促成超越種族、性別、階級(jí)和膚色的兄弟友愛，鼓勵(lì)會(huì)員研究各類古老傳統(tǒng)如卡巴拉猶太秘教、諾斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主義玄學(xué)體系。一八八二年，通神學(xué)會(huì)在印度阿迪亞爾成立總部。
生平
克氏童年時(shí)對(duì)學(xué)校的功課沒有多大興趣，他愛夢(mèng)想，雖然時(shí)?？此泼院鴮?shí)則具有驚人的剖析力。...
基督·克里希那穆提（1895---1986）是印度一個(gè)婆羅門家庭的第八個(gè)孩子.s是二十世紀(jì)最卓越、最偉大的靈性導(dǎo)師，天生具足多樣神通。被印度的佛教徒肯定為“中觀”與“禪”的導(dǎo)師，而印度教徒則承認(rèn)他是徹悟的覺者。
十四歲時(shí)由"通神學(xué)會(huì)"領(lǐng)養(yǎng)。"通神學(xué)會(huì)"一直宣揚(yáng)"世界導(dǎo)師（World teacher）"的再臨（東方的"彌勒下生"），并且認(rèn)為他就是這個(gè)再來(lái)的"世師"?？耸系母赣H是當(dāng)時(shí)通神學(xué)會(huì)的會(huì)員，通神學(xué)會(huì)是由俄國(guó)女子勃拉瓦茨基夫人和美利堅(jiān)合眾國(guó)軍官奧爾科特在一八七五年共同創(chuàng)立的，其主旨在促成超越種族、性別、階級(jí)和膚色的兄弟友愛，鼓勵(lì)會(huì)員研究各類古老傳統(tǒng)如卡巴拉猶太秘教、諾斯弟教、印度教、佛教、藏密及神秘主義玄學(xué)體系。一八八二年，通神學(xué)會(huì)在印度阿迪亞爾成立總部。
生平
克氏童年時(shí)對(duì)學(xué)校的功課沒有多大興趣，他愛夢(mèng)想，雖然時(shí)?？此泼院鴮?shí)則具有驚人的剖析力。由于體弱多病，克氏幾乎每天都在發(fā)高燒。不能上學(xué)讀書的日子里，他就待在家里拆東西，自己研究時(shí)鐘或其他機(jī)器的結(jié)構(gòu)。學(xué)校里的老師完全無(wú)法理解這個(gè)孩子，都認(rèn)為他智能不足，常毒打他、罰他站，但這絲毫沒有影響到他。不管贊美或批評(píng)，他毫不在乎，沒有任何人的思想和觀念曾左右或影響過他。他曾這么形容自己：“就像有許多洞的容器，什么東西進(jìn)去，什么東西就出來(lái)，沒有任何東西留下。”
一九○九年，克氏十四歲那年，因?yàn)楦赣H是通神會(huì)員的緣故，克氏和弟弟尼亞時(shí)常到阿迪亞爾總部附近的沙灘游玩。當(dāng)時(shí)，通神學(xué)會(huì)的負(fù)責(zé)人除了貝贊特夫人之外，還有一位名叫賴德拜特的人，有一天在總部附近的沙灘上，賴德拜特發(fā)現(xiàn)克氏的靈光極不尋常，沒有一絲一毫的自私色彩，而尼亞的靈光也很純凈，所以他和貝贊特夫人商量，打算將兩個(gè)男孩接到英國(guó)撫養(yǎng)，準(zhǔn)備訓(xùn)練克氏成為“世界導(dǎo)師”。在父親的欣然同意下，兩個(gè)男孩的命運(yùn)就這樣被注定了?？耸虾湍醽喸诶涨偎狗蛉说南ば恼疹櫹轮饾u適應(yīng)了英國(guó)上流社會(huì)的生活。雖然享受明星式的待遇，但克氏從未快樂過。他依舊是個(gè)害羞、體恤而又溫柔的大男孩，也依舊所有考試都不及格。他天生的空性使他無(wú)法像一般年輕人那樣憑著背誦和記憶來(lái)通過考試。最后，他好不容易進(jìn)入倫敦大學(xué)和梭爾邦大學(xué)，結(jié)果還是不能完成學(xué)業(yè)。一戰(zhàn)爆發(fā)后，通神學(xué)會(huì)的會(huì)員越來(lái)越期盼世界導(dǎo)師能幫助這個(gè)世界，于是克氏的責(zé)任也更加沉重。他被嚴(yán)密地保護(hù)著，永遠(yuǎn)有兩個(gè)人跟著他，連坐火車時(shí)，緊鄰的車廂都坐滿隨從。尼亞和哥哥截然不同，雖然他一直渴望能過上結(jié)婚生子的正常生活，但是他必須保護(hù)和照顧哥哥。尼亞的身體一向不好，后來(lái)染上肺結(jié)核，醫(yī)生建議他搬到美利堅(jiān)合眾國(guó)加州圣巴巴拉山谷區(qū)的歐亥，兄弟倆在一間叫做“松舍”的小木屋暫住下來(lái)。
一九二二年八月，克氏突然進(jìn)入“意識(shí)轉(zhuǎn)化”期。十七日至二十日從早到晚，他陷入既痛苦而又不可解的狀態(tài)，身體變得極度敏感。當(dāng)時(shí)周遭人都不知所措?？耸系拿舾卸韧蝗晃⒓?xì)到連人們的負(fù)面意念都承受不住，有時(shí)陷入出神狀態(tài)，有時(shí)抱怨灰塵太多；有時(shí)冷熱交戰(zhàn)，有時(shí)又變得死寂。似乎有一股巨大能量順著他的脊柱快速往頭頂竄升，他感覺后頸和頭頂劇痛，又沒有任何辦法停止這過程，他只能承受這一切。二十日晚上，情況惡化到極點(diǎn)，別人建議他到外面一棵胡椒樹下靜坐，他照做了。不久，他感覺到自己的靈魂離開身體，飄浮到胡椒樹上。這時(shí)天空出現(xiàn)一顆明星，在交雜著狂喜而平靜的狀態(tài)下，克氏感受到佛陀的磁力。終于在奇特的生命歷程中初次嘗到真愛的滋味，從此以后，對(duì)自己要扮演的角色開始有了信心。而目擊那次轉(zhuǎn)化過程的其他三人也有了明顯改變。對(duì)于那三天發(fā)生的事，最接近的推測(cè)可能是“拙火”—印度文化所謂的人類先天潛能—在他體內(nèi)升起了。這個(gè)大能具有改變身心的效果，當(dāng)人的意識(shí)進(jìn)化到某種程度，大能就會(huì)自動(dòng)升起?！白净稹钡倪^程非常危險(xiǎn)，類似死后再生?？耸系倪^程一直持續(xù)到十一月份，而他的信心也愈加堅(jiān)定。
一九二五年的十一月，克氏又面臨另一次巨大轉(zhuǎn)折。尼亞的健康狀況不斷惡化，而克氏當(dāng)時(shí)必須離開加州到印度演說，他十分不情愿地上了船。當(dāng)船到達(dá)蘇伊士運(yùn)河時(shí)，電報(bào)傳來(lái)尼亞的死訊。據(jù)說，克氏當(dāng)時(shí)陷入極度傷痛中，他整個(gè)的信仰系統(tǒng)也面臨瓦解。夜晚時(shí)他嗚咽地叫著弟弟的名字，清醒時(shí)則沉默不語(yǔ)。十二天后，當(dāng)?shù)诌_(dá)可倫坡時(shí)，克氏看來(lái)極為安詳，臉上煥發(fā)神采，完全看不出曾經(jīng)歷過巨大的悲痛。之后他寫下這段話：“一股強(qiáng)烈的欲求，希望別人少受點(diǎn)苦，如果他們真必須承受這些苦，也希望他們能勇敢的承擔(dān)，不要留有太多傷疤。我曾哭泣過，但我不希望別人也哭泣，如果他們?nèi)绱?，我現(xiàn)在知道那代表什么?！笨耸祥L(zhǎng)久以來(lái)一直在臣服中蟄伏的智慧，似乎在痛苦的那一剎那覺醒。
一九二九年的八月三日，克氏宣布解散專為他設(shè)立的“世界明星社”，退還所有信徒的捐款，他發(fā)誓即使一無(wú)所有也不成立任何組織。因?yàn)檎胬聿辉谌魏稳藶榻M織中，而純屬個(gè)人了悟，一旦落入組織，人心就開始僵化、定形、軟弱、殘缺。他的另一項(xiàng)驚人宣布是，他否定了所有過去的通靈經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切心靈現(xiàn)象都是人類接受傳統(tǒng)暗示和過去習(xí)性的策動(dòng)而投射的念相。從此，這位被選為“世界導(dǎo)師”的克里希那穆提，才真正開始光華四射。
一九三九年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，面對(duì)世界的動(dòng)亂、人類的自相殘殺，克氏感到刺骨的哀傷以及更為超然冷靜的深思，他開始探索真正的教誨，要用最簡(jiǎn)單而直接的語(yǔ)言帶領(lǐng)人們進(jìn)入那種不可思議的境界。于是他開始嘗試不同的禪定方法，對(duì)自己的意識(shí)和感官也做了無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)。也就在同時(shí)，他結(jié)交了赫胥黎、嘉寶、卓別林、亨利·米勒等人。米勒曾這樣形容過克氏：“克里希那穆提是我知道的惟一能完全摒棄自我的人，能認(rèn)識(shí)克里希那穆提比認(rèn)識(shí)其他任何人都要光榮?！焙振憷柙谌鹗柯犕昕死锵Ｄ悄绿岬难葜v后，曾寫信給朋友說：“那是我聽過的最難忘的演講，就像佛陀現(xiàn)身那么可信，他絕不容許人們有絲毫逃避和退而求其次的選擇。”還有不計(jì)其數(shù)的歐美知識(shí)份子，那些最為多疑的心智，都曾用極為夸張的贊美詞來(lái)形容和克氏相識(shí)的感受。六○年代反物質(zhì)文明的巨浪開始沖擊歐美社會(huì)，當(dāng)時(shí)有非常多的“花童”起初都極為崇拜克氏，期望他能帶領(lǐng)他們進(jìn)入“立即的涅”。但隨后就失望了，因?yàn)榭耸系慕陶d與他們的迷幻享樂主義和逃避世俗是互相違背的。但也有不少真正具備探索和洞悉能力的精英份子，包括研究量子力學(xué)的物理學(xué)者大衛(wèi)·博姆，以及研究心理分析的專家學(xué)者，都開始密切注意克氏的教誨。也就在這個(gè)年代，他的教誨益發(fā)地透徹、清晰。他的言論和著作無(wú)法歸屬于哪種宗教，既非東方也非西方，而是屬于全世界。 這位慈悲與智慧化身的人類導(dǎo)師，窮其一生企圖帶領(lǐng)人們進(jìn)入他所達(dá)到的境界，直到九十歲去世前都還在不停奔波。
一九八六年二月十六日晚九點(diǎn)整，克里希那穆提不可思議的一生結(jié)束了。
他留下來(lái)的六十冊(cè)以上的著作，全是從空性流露的演講集和講話集，在歐美、印度及澳洲也都有推動(dòng)他志業(yè)的基金會(huì)和學(xué)校。他們一直強(qiáng)調(diào)克氏教誨的重點(diǎn)：人人皆有能力靠自己進(jìn)入自由的了悟領(lǐng)域，而所謂的真相、真理或道，都指向同一境界。 蕭伯納稱他為最卓越的宗教人物，又說：“他是我所見過最美的人類?！?亨利·米勒說：“和他相識(shí)是人生最光榮的事！” 赫胥黎則說：“他的演說是我所聽過最令人難忘的！就像佛陀現(xiàn)身說法一樣具有說服力?！?紀(jì)伯倫甚至這樣形容：“當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說：‘這絕對(duì)是菩薩無(wú)疑了！’” J·克里希那穆提，這位被譽(yù)為歷史上旅行次數(shù)最多，晤面人數(shù)最多的世界導(dǎo)師，不喜歡被人們稱為“大師”。他雖然備受近代歐美知識(shí)分子的尊崇，然而真正體悟他教誨的人，至今寥寥無(wú)幾。“般若智慧”本就是最不容易契入的，不僅要身心得到均衡，又要有化繁為簡(jiǎn)的直心和赤子心以及獨(dú)立自主的勇氣，才能不受人類數(shù)千年文明的污染，當(dāng)下承擔(dān)那本來(lái)“面目”
他的教誨主旨
要從根本改變社會(huì)，必須先改變個(gè)人意識(shí)才可以。他一直強(qiáng)調(diào)自我覺察（覺知）以及了解自我局限、宗教與民族制約的必要。他一直指陳" 開放"的極度重要，因?yàn)?腦里廣大的空間有著無(wú)可想象的能量"。這個(gè)廣大的空間，或許是他創(chuàng)造力的源泉，也是對(duì)這麼多人產(chǎn)生了如許沖擊的關(guān)鍵所在。
因此，佛學(xué)家肯定他是"中觀"的導(dǎo)師，印度教吠檀多學(xué)者認(rèn)為他是徹底的"覺者"，神智學(xué)者則認(rèn)為他是地地道道的"禪"師。