情色論
內(nèi)容簡介：
情色是無言的、情色是孤寂的。
所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休。
情色所有作用的目的在於直搗生命最內(nèi)部的核心處，直至令人停止心跳。
戰(zhàn)爭並非君王或某一民族藉著征服累積己身財富的手段；戰(zhàn)爭是場擺闊的侵略性洋溢行動。.褻瀆一面與神聖的純潔面結(jié)盟，另一面則與神聖的淫穢面有染。
世俗世界的邪惡與神聖的魔鬼掛勾，良善則與神奇結(jié)盟。
法國大師巴代伊逝世50年後，我們終於可以公開閱讀、討論──情色
沒有巴代伊，不會有這本震撼人類世界的《情色論》！
沒有巴代伊，我們看不到今天的
傅柯、德希達、羅蘭?巴特、李歐塔、布希亞……！！
情色是問題中的問題。
在所有問題中，情色最神祕、最普遍、也最遙遠。
──喬治?巴代伊
人異於禽獸者幾兮？
在從動物進化到人類的過程展中，
性與死亡為何成為人類文明所特有的兩大禁忌？
亂倫禁忌是否真是出自優(yōu)生學的考量？婚姻與交...
內(nèi)容簡介：
情色是無言的、情色是孤寂的。
所謂情色，可說是對生命的肯定，至死方休。
情色所有作用的目的在於直搗生命最內(nèi)部的核心處，直至令人停止心跳。
戰(zhàn)爭並非君王或某一民族藉著征服累積己身財富的手段；戰(zhàn)爭是場擺闊的侵略性洋溢行動。.褻瀆一面與神聖的純潔面結(jié)盟，另一面則與神聖的淫穢面有染。
世俗世界的邪惡與神聖的魔鬼掛勾，良善則與神奇結(jié)盟。
法國大師巴代伊逝世50年後，我們終於可以公開閱讀、討論──情色
沒有巴代伊，不會有這本震撼人類世界的《情色論》！
沒有巴代伊，我們看不到今天的
傅柯、德希達、羅蘭?巴特、李歐塔、布希亞……！！
情色是問題中的問題。
在所有問題中，情色最神祕、最普遍、也最遙遠。
──喬治?巴代伊
人異於禽獸者幾兮？
在從動物進化到人類的過程展中，
性與死亡為何成為人類文明所特有的兩大禁忌？
亂倫禁忌是否真是出自優(yōu)生學的考量？婚姻與交換女人／禮物又有何人類學上的關(guān)聯(lián)？性是否等同情色？性、暴力、與死亡為何老是糾纏不清？男人為何偏愛美女？什麼是脫「俗」入「聖」的情色？18世紀法國薩德侯爵驚世駭俗的情色作品有何意義？
喬治?巴代伊的重要論述《情色論》，從人類勞動史與宗教史的角度切入，企圖從禁忌與踰越的辯證中建構(gòu)出一套情色理論，可算是巴代伊一生思想的縮影。對作者而言，情色絕非如一般所想像，是個輕浮議題；相反地，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對存在巔峰的探索。我們想要誠實面對人生在世的根本問題，就必須正視情色的赤裸真相。
情色是巴代伊對人生關(guān)鍵時刻、態(tài)度的寫照。就其狹義意義而言，情色是人類性禁忌下的產(chǎn)物，是人類面對性禁忌的踰越舉動。廣義而言，情色則代表著人類踰越其先天存在侷限與後天人為禁忌、脫「俗」入「聖」、不斷探索生命各種可能、追求極致（內(nèi)在與外在，甚至與死亡息息相關(guān)）經(jīng)驗的企圖；這也是為何巴代伊說情色是對生命「至死方休」的探索、肯定。
一言以蔽之，身為文明人的你／妳如果對性感興趣，為慾求不滿所困擾，對極致經(jīng)驗有所好奇，對性禁忌的踰越／愉悅有著憧憬，卻又對情色再現(xiàn)作品中性、暴力、死亡「三位一體」的現(xiàn)象感到迷惑，亟思超脫一己自我的侷限、探索存在的顛峰，一窺生命的赤裸真相，《情色論》將為你／妳揭開其神秘面紗。
巴代伊是有史以來首位以嚴肅的態(tài)度有系統(tǒng)地探討情色議題的思想家。他一生的作品涵蓋層面相當廣泛；除了小說、詩歌、電影劇本的創(chuàng)作外，也發(fā)表文學與藝術(shù)評論、討論神祕宗教哲學、社會學的論文、甚至還出版過與經(jīng)濟學、徽章學相關(guān)的專論，但他的終極關(guān)懷卻非「情色」莫屬。這種以情色為代表的異質(zhì)論述可說上承自薩德「踰越寫作」的傳統(tǒng)。
《情色論》是巴代伊的代表作之一，全書展現(xiàn)了情色在巴代伊整個思想體系脫「俗」入「聖」的獨特觀點，因為對他而言，情色絕非是個輕浮議題；相反的，情色所涉及的是生命存在的核心課題，是對存在巔峰的探索，具有深刻的人生意涵。在不同場合中，巴代伊雖曾以「異質(zhì)學」、「排泄學」、「神聖社會學」、「內(nèi)在經(jīng)驗」等不同用語指涉其思想，但在晚年則宣稱其所有作品可以「情色」一詞涵蓋、代表。
《情色論》從人類勞動史與宗教史的角度深入地切入，企圖從禁忌與踰越的辯證中建構(gòu)出一套情色理論。在巴代伊的眼中，性與死亡跟獻祭、節(jié)慶一樣，迥異於以工作為取向、著眼於累積的理性「世俗」生活，是屬於著重花費、消耗的非理性「神聖」時刻。因此，性與死亡成為巴代伊在討論情色時所一再出現(xiàn)的子題。對巴代伊而言，情色是人類存在中許多看似矛盾，實則不斷辯證，甚至相依相存現(xiàn)象──生與死、禁忌與踰越、世俗與神聖──的最佳注腳。
作者簡介
喬治?巴代伊（Georges Bataille, 1897-1962）
他是一位怪才。在熱鬧的巴黎文化界，他的路數(shù)獨特，被譽為法國「過度與踰越哲學家」（philosophe de l’excès et la transgression），是解構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義、後現(xiàn)代主義等當代思潮的先驅(qū)。他的異類思想啟發(fā)了傅柯、德希達、羅蘭?巴特、李歐塔、布希亞等後來的理論大師，影響力之鉅，可見一斑。
其作品如今不但已成為另類行動者的靈感來源，而且是將極端脫軌的行徑合理化之重要理論根據(jù)。其思想中如「踰越」（la transgression）、「耗費」（la dépense）、「過度」（l’excès）、「異質(zhì)學」（hétérologie）等顛覆性觀念，紛紛被以批判傳統(tǒng)為己志的學者所散播、挪用。他的思想比前衛(wèi)更前衛(wèi)，通過作品顛覆主體性，建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作...
作者簡介
喬治?巴代伊（Georges Bataille, 1897-1962）
他是一位怪才。在熱鬧的巴黎文化界，他的路數(shù)獨特，被譽為法國「過度與踰越哲學家」（philosophe de l’excès et la transgression），是解構(gòu)主義、後結(jié)構(gòu)主義、後現(xiàn)代主義等當代思潮的先驅(qū)。他的異類思想啟發(fā)了傅柯、德希達、羅蘭?巴特、李歐塔、布希亞等後來的理論大師，影響力之鉅，可見一斑。
其作品如今不但已成為另類行動者的靈感來源，而且是將極端脫軌的行徑合理化之重要理論根據(jù)。其思想中如「踰越」（la transgression）、「耗費」（la dépense）、「過度」（l’excès）、「異質(zhì)學」（hétérologie）等顛覆性觀念，紛紛被以批判傳統(tǒng)為己志的學者所散播、挪用。他的思想比前衛(wèi)更前衛(wèi)，通過作品顛覆主體性，建構(gòu)異質(zhì)文化史、也創(chuàng)作爭議性的情色「極限文本」。然而，儘管涉獵廣泛、思想博雜，巴代伊一生的終極關(guān)懷卻非「情色」莫屬，而他更是有史以來首位以嚴肅的態(tài)度有系統(tǒng)地探討情色的思想家。
譯注者簡介
賴守正
美國西北大學比較文學與理論博士，國立臺灣師範大學英語系教授。曾任臺師大翻譯研究所所長，現(xiàn)任歐洲文化與觀光研究所所長兼法語中心主任。研究與講授西洋情色文學多年，是國內(nèi)極少數(shù)研究情色文學的學者之一，曾發(fā)表相關(guān)的中英文專書輿論文多篇，並譯有《西洋情色文學史》（麥田，2003）等書。