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本書(shū)來(lái)源于自1991年以來(lái)我在不同的東亞社會(huì)生活與工作的經(jīng)歷，其目的是理解政治發(fā)展，指出我們可以從這些社會(huì)中有所收獲，盡管它們與西方自由民主社會(huì)存在差異。在中國(guó)，這樣的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)不會(huì)具有太大爭(zhēng)議。我主要從儒家價(jià)值理念中尋求啟發(fā)，將它們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)當(dāng)作研究的典范，最近的儒學(xué)復(fù)興應(yīng)當(dāng)讓這樣的一些論斷在中國(guó)環(huán)境中更可信。但是我發(fā)現(xiàn)，從鄰近的東亞社會(huì)的社會(huì)與政治實(shí)踐中進(jìn)行社會(huì)與政治改革思考存在更多的阻力。為了尋找靈感，新左派轉(zhuǎn)向斯堪的納維亞社會(huì)，自由市場(chǎng)主義者轉(zhuǎn)向美國(guó)式資本主義，而馬克思主義者則轉(zhuǎn)向前蘇聯(lián)。但是這些社會(huì)在文化、歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度以及人口（我所居住的北京市海淀區(qū)人口比挪威都多）方面都與中國(guó)距離遙遠(yuǎn)。為什么不試圖從諸如日本、韓國(guó)這樣有著類(lèi)似的傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的東亞國(guó)家的經(jīng)歷中進(jìn)行學(xué)習(xí)呢？似乎民族驕傲以及關(guān)于最近的歷史沖突的記憶起到了阻礙作用...

本書(shū)被批評(píng)除了儒家價(jià)值之外還援引了一些法家的價(jià)值觀念。如果我們求助于傳統(tǒng)的目的是為了社會(huì)與政治改革，我們就不能完全忽視法家思想：儒家與法家一直以來(lái)是東亞最具影響力的兩種政治傳統(tǒng)。法家思想的功效體現(xiàn)在在幫助我們思考如何在混亂時(shí)期建立一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，以及如何在像中國(guó)這樣的大國(guó)家中建立能夠提供政治穩(wěn)定與物質(zhì)福利的經(jīng)濟(jì)與政治體制。但是法家必須建立在儒家的道德基礎(chǔ)之上，這意味著國(guó)家的最終目的應(yīng)當(dāng)是“為人民服務(wù)”，而一些受法家啟發(fā)的方案產(chǎn)生了這樣的效果?？紤]一下成都附近二千三百年前建設(shè)的都江堰水利工程（它甚至經(jīng)受住了2008年“5.12”汶川地震，雖然附近的建筑物倒塌了）。建設(shè)者李冰直到今天仍然被贊頌，這一防洪工程壯舉使四川成為中國(guó)最具農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的地區(qū)。我們應(yīng)當(dāng)僅僅因?yàn)樗窃谑芊宜枷雴l(fā)的秦國(guó)統(tǒng)治者命令下建造的而反對(duì)這樣的工程嗎？是的，秦始皇焚書(shū)坑儒，但是如果法家觀念在今天有前景，我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)檫^(guò)去的濫用而拒絕它們。

但是為什么不花更多的時(shí)間討論道家與佛教呢？一個(gè)原因是它們的政治影響相對(duì)邊緣化。我對(duì)道家有著特別的疑慮：它看起來(lái)是脫離塵世的，而且對(duì)于管理一個(gè)巨大的國(guó)家而言不是非常實(shí)際。它還忽視了類(lèi)似社會(huì)責(zé)任與政治承諾這樣的價(jià)值。當(dāng)它在中國(guó)歷史上有影響力的時(shí)候，它常常導(dǎo)致一些問(wèn)題：例如，對(duì)佛教最嚴(yán)重的迫害是由唐武宗發(fā)起的，而他是一位虔誠(chéng)的道教徒。當(dāng)然，儒家同樣在實(shí)踐中存在問(wèn)題，我不是想暗示道家在這方面是唯一的。同時(shí)排除如下可能性也是獨(dú)斷的，即道家思想可以幫助我們思考如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代所關(guān)注的一些問(wèn)題，比如環(huán)境惡化。但是那已經(jīng)是另一本書(shū)的主題了。

或許本書(shū)最具爭(zhēng)議的方面是對(duì)受儒家啟發(fā)的由具有才能的政治精英進(jìn)行治理的體制的辯護(hù)。在西方世界，質(zhì)疑以競(jìng)爭(zhēng)性選舉來(lái)選擇國(guó)家最高政治領(lǐng)導(dǎo)人的觀點(diǎn)極具爭(zhēng)議。這是為什么呢？一個(gè)關(guān)鍵原因是西方人對(duì)民主進(jìn)行思考的方式變了。他們不再認(rèn)可激勵(lì)了約翰·斯圖亞特·密爾在19世紀(jì)對(duì)民主進(jìn)行辯護(hù)的假定。密爾認(rèn)為民主機(jī)制在根本上有價(jià)值是因?yàn)樗墓τ?，而且他可以思考其他具有道德基礎(chǔ)的機(jī)制的可能性，而不會(huì)被認(rèn)為失去了道德方向。今天，民主被認(rèn)為具有本質(zhì)上的價(jià)值。似乎一人一票的民治成為了當(dāng)代西方最神圣的價(jià)值觀念，而不管效果如何，我們都應(yīng)當(dāng)給予支持。我們?nèi)绾谓忉屨我暯侵械倪@種轉(zhuǎn)變呢？

我不是一個(gè)歷史學(xué)者，但是我猜測(cè)這與20世紀(jì)民族主義的高漲有關(guān)，而不是對(duì)康德或基督教關(guān)于人人平等的觀念的支持增加了。畢竟，民主平等停止在政治社群的邊境：社群外的那些人不被平等對(duì)待?；蛟S一人一票成為了團(tuán)結(jié)民族社群的關(guān)鍵儀式。

這為什么是個(gè)問(wèn)題呢？選舉制民主的一個(gè)明顯缺陷是整個(gè)社群對(duì)民主選舉產(chǎn)生的政治領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注：他們應(yīng)當(dāng)服務(wù)于選民，而不是生活在政治社群之外的外國(guó)人。甚至運(yùn)轉(zhuǎn)良好的民主機(jī)制也傾向于關(guān)注公民的利益，而忽視外國(guó)人的利益。由民主選舉產(chǎn)生的政治家決定他們國(guó)家的利益沒(méi)有什么不好的：這是他們應(yīng)當(dāng)做的。在像新加坡這樣的小國(guó)家，我們沒(méi)有必要擔(dān)心。但是像中國(guó)這樣的大國(guó)的政治領(lǐng)導(dǎo)人的決策會(huì)影響全世界，他們的決策需要考慮世界其他人民的利益。全球變暖就是一個(gè)明顯的例子。在我看來(lái)，就中國(guó)而言，我們有理由期望有更多的比西方式民主運(yùn)轉(zhuǎn)更好的精英模式。

幸運(yùn)的是，中國(guó)具有漫長(zhǎng)的精英統(tǒng)治的傳統(tǒng)，而這有可能推進(jìn)關(guān)于精英體制的辯論而不被視為某種危險(xiǎn)的保守言論而被摒棄。我認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨正在復(fù)興這種傳統(tǒng)，變得更精英化------它挑選優(yōu)秀的學(xué)生，鼓勵(lì)他們?nèi)朦h。同時(shí)可能也需要對(duì)精英機(jī)制進(jìn)行更多的體制上的試驗(yàn)。中國(guó)是一個(gè)巨大而且多樣化的國(guó)家，它是嘗試不同的政治改革的很好的實(shí)驗(yàn)室。在農(nóng)村，村一級(jí)的民主選舉嘗試已經(jīng)進(jìn)行了十多年，最近也有人就深圳與貴陽(yáng)這樣的城市中的黨內(nèi)民主以及民主試驗(yàn)進(jìn)行討論。那么為什么不嘗試一些精英制的試驗(yàn)，看看有什么效果？一旦我們對(duì)什么東西在地方層面有效有一個(gè)更好的了解，在全國(guó)層面進(jìn)行一些嘗試也許不會(huì)具有太大的風(fēng)險(xiǎn)。

最后我要感謝我在清華大學(xué)的同事，特別是系主任萬(wàn)俊仁教授。我很榮幸并且很高興有機(jī)會(huì)在清華大學(xué)進(jìn)行教學(xué)和研究。我還想感謝譯者李萬(wàn)全以及特約編輯徐志躍出色的工作和支持。（李萬(wàn)全譯）

貝淡寧（Daniel　A.　Bell），清華大學(xué)（北京）倫理學(xué)和政治理論教授。貝教授生于蒙特利爾，受學(xué)麥吉爾大學(xué)和牛津大學(xué)，曾在新加坡和香港的大學(xué)任教，還在普林斯頓大學(xué)和斯坦福大學(xué)從事研究工作。著有《社群主義及其批評(píng)者》（牛津大學(xué)出版社1993，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店2001），另有四本有關(guān)亞洲政治和哲學(xué)的著作均在普林斯頓大學(xué)出版社出版。

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