大日壇城
《大日壇城》內(nèi)容簡介：“大日壇城”是一幅描繪佛教經(jīng)典《大日經(jīng)》諸佛境界的唐代絹畫，佛教“唐密”修行者的法物?！疤泼堋奔刺瞥瘯r(shí)由北印度傳入中國的佛教密法，當(dāng)時(shí)日本僧人空海從大唐學(xué)得帶回日本，流傳千年至今。而在中國，“唐密”在禪宗興盛之后漸漸失傳，今人多已不識(shí)，說到密宗，只知有“藏密”了。
以《大日壇城》為題，故事主線卻是圍棋。主人公俞上泉是一位圍棋天才，在20世紀(jì)三四十年代的中日戰(zhàn)爭期間，以其神奇不可思議的棋藝，打敗日本諸多圍棋高手，贏得“第一人”稱號(hào)，并在一次次的挑戰(zhàn)中立于不敗之地，與當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)節(jié)節(jié)敗退的抗戰(zhàn)形勢(shì)形成鮮明對(duì)照。反過來說，當(dāng)日本侵略軍在中國戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，他們視為“國技”的圍棋之戰(zhàn)卻接連不斷地?cái)≡谝粋€(gè)中國人手下。圍繞俞上泉，有一意保他和滅他的各種力量在拼爭、廝殺：身懷絕技的中國武術(shù)高手、日本武士名流、中統(tǒng)特務(wù)、日本特務(wù)、抗日戰(zhàn)士、漢...
《大日壇城》內(nèi)容簡介：“大日壇城”是一幅描繪佛教經(jīng)典《大日經(jīng)》諸佛境界的唐代絹畫，佛教“唐密”修行者的法物?！疤泼堋奔刺瞥瘯r(shí)由北印度傳入中國的佛教密法，當(dāng)時(shí)日本僧人空海從大唐學(xué)得帶回日本，流傳千年至今。而在中國，“唐密”在禪宗興盛之后漸漸失傳，今人多已不識(shí)，說到密宗，只知有“藏密”了。
以《大日壇城》為題，故事主線卻是圍棋。主人公俞上泉是一位圍棋天才，在20世紀(jì)三四十年代的中日戰(zhàn)爭期間，以其神奇不可思議的棋藝，打敗日本諸多圍棋高手，贏得“第一人”稱號(hào)，并在一次次的挑戰(zhàn)中立于不敗之地，與當(dāng)時(shí)中國國內(nèi)節(jié)節(jié)敗退的抗戰(zhàn)形勢(shì)形成鮮明對(duì)照。反過來說，當(dāng)日本侵略軍在中國戰(zhàn)場(chǎng)節(jié)節(jié)勝利之時(shí)，他們視為“國技”的圍棋之戰(zhàn)卻接連不斷地?cái)≡谝粋€(gè)中國人手下。圍繞俞上泉，有一意保他和滅他的各種力量在拼爭、廝殺：身懷絕技的中國武術(shù)高手、日本武士名流、中統(tǒng)特務(wù)、日本特務(wù)、抗日戰(zhàn)士、漢奸……各種力量的拼殺往往如平地驚雷，詭譎迅疾，懾人心魄。身處風(fēng)暴中心的俞上泉，對(duì)各種力量視若無睹，對(duì)一切危險(xiǎn)置若罔聞，無論是棋盤上的殺氣和暗處來路不明的殺氣，他均以向死之心面對(duì)，而一次次絕處逢生。但他最終卻抗拒不了歷史車輪的殘酷碾壓……
除了結(jié)局，這個(gè)人物讓人想起圍棋大師吳清源，作者的確借用了吳清源的諸多經(jīng)歷，并寫出自己對(duì)一個(gè)身處惡濁亂世的天才的理解。但作者立意不只在寫一個(gè)偉大棋手的命運(yùn)，而是試圖在一切人物和故事之上，讓某種真理浮現(xiàn)。這就是求“道”。
武術(shù)、圍棋、唐密，是書中三大要素，它們之間是什么關(guān)系？
每當(dāng)俞上泉棋戰(zhàn)不利、欲求突破之策時(shí)，能夠支招打破僵局的常常是武術(shù)的功夫高手，而俞上泉的心領(lǐng)神會(huì)、融會(huì)貫通，揭示出一個(gè)真理：無論何種技藝，在高妙之處，在終極的“道”上，都是相通的。
圍棋與唐密有何關(guān)系？書中一個(gè)人物說：“唐密的大日壇城分十二宮，圍棋的棋盤也是十二塊區(qū)域。大日壇城的中央是八瓣紅蓮，棋盤中央叫天元。只不過大日壇城是由八瓣紅蓮向四周擴(kuò)展，而下棋是從邊角逐漸向中央進(jìn)發(fā)，進(jìn)程相反?！眹迤灞P與大日壇城原有形似之處，當(dāng)俞上泉?jiǎng)?chuàng)造了“直取天元”、由中央出發(fā)的新下法而取勝以后，二者就有了神似。從某種意義上也可以說，圍棋即唐密。
武術(shù)是功夫，圍棋也是一種功夫，圍棋即唐密，武術(shù)的最高境界也是唐密：三位一體。這就是以“大日壇城”做書名的原意吧。
虛實(shí)結(jié)合是小說一大特色。不僅許多人物各有真實(shí)歷史人物的原型，不僅圍棋的棋局皆有出處，唐密的真言和灌頂儀式都是真的，小說涉及到的任一技藝：拳術(shù)、刀術(shù)、劍術(shù)、箭術(shù)、茶道、花道……其描述都有極可靠的專業(yè)性。而這一切“實(shí)”，都融化在虛構(gòu)的人物關(guān)系和故事情節(jié)中，相映生輝。結(jié)實(shí)的技術(shù)與超拔的想象力相結(jié)合，使作品質(zhì)地厚重而又氣息靈動(dòng)，令閱讀者有了獲取知識(shí)、啟發(fā)思維、激發(fā)靈性的多重享受。
整部小說情節(jié)跌宕起伏，層層跟進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，令人讀之欲罷不能。
《大日壇城》不是一部單純的武俠小說和傳奇文學(xué)，它寫武術(shù)，寫棋藝，寫殺伐，寫俠氣，寫情義，但不止于所寫；它有好故事好人物，也不止于好故事好人物。有禪密佛學(xué)修養(yǎng)的讀者，或許對(duì)它更能心領(lǐng)神會(huì)。它內(nèi)容和內(nèi)涵的豐富，讓人難以簡單道出，就像鄒靜之在序中說的，“那感覺像身后有一個(gè)遼闊的光年讓你想投入進(jìn)去再不出來……”
《大日壇城》作者徐皓峰近年在武術(shù)界、武俠小說界聲名鵲起，此前出版的《逝去的武林》《道士下山》等，已為他贏得極好聲譽(yù)和大批忠實(shí)讀者。作為一位深通拳術(shù)、對(duì)中國傳統(tǒng)文化有廣博知識(shí)和獨(dú)到體會(huì)的作家，徐皓峰的武俠小說寫作，上接民國武俠小說開山鼻祖向愷然一脈，對(duì)武術(shù)技術(shù)的描摹精確專業(yè)；同時(shí)另開新灶，將武術(shù)功夫與各門類傳統(tǒng)文化融為一爐，融會(huì)貫通，以求其“道”彰顯，使小說既好看又耐看，留有深長余韻。