中國學(xué)術(shù)通義

《錢穆先生全集:中國學(xué)術(shù)通義(新校本)(繁體豎排版)》內(nèi)容簡介：欲考較－國家－民族之文化，上層首當注意其「學(xué)術(shù)」，下層則當注意其「風(fēng)俗」。學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路。茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無向往。非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基。茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想，僅如空中樓閣，終將煙銷而云散。

中國文化傳統(tǒng)，綿亙數(shù)千年，乃由吾中華民族所獨自創(chuàng)建，自有其獨特性之存在。印就中國社會風(fēng)俗言，雖數(shù)千年來歷時遞變，然亦有其前后相承，一貫不斷之獨特性。郎以當前可目睹者言，全球社會，各地風(fēng)俗，可謂無一相似。風(fēng)俗然，學(xué)術(shù)亦然。中國學(xué)術(shù)，顯亦有其獨特性。茍不然，此社會風(fēng)俗之獨特性，又由何來。惟風(fēng)俗易曉，學(xué)術(shù)難明。其間分別，如是而已。中國與外族文化之接觸，最先為印度佛教之東來。佛教雖為二不教，而其所內(nèi)涵之學(xué)術(shù)意義亦特豐。佛教之中國化，則胥由中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中所賦有之獨特性之功。...

《錢穆先生全集:中國學(xué)術(shù)通義(新校本)(繁體豎排版)》內(nèi)容簡介：欲考較－國家－民族之文化，上層首當注意其「學(xué)術(shù)」，下層則當注意其「風(fēng)俗」。學(xué)術(shù)為文化導(dǎo)先路。茍非有學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)，則文化將無向往。非停滯不前，則迷惑失途。風(fēng)俗為文化奠深基。茍非能形成為風(fēng)俗，則文化理想，僅如空中樓閣，終將煙銷而云散。

中國文化傳統(tǒng)，綿亙數(shù)千年，乃由吾中華民族所獨自創(chuàng)建，自有其獨特性之存在。印就中國社會風(fēng)俗言，雖數(shù)千年來歷時遞變，然亦有其前后相承，一貫不斷之獨特性。郎以當前可目睹者言，全球社會，各地風(fēng)俗，可謂無一相似。風(fēng)俗然，學(xué)術(shù)亦然。中國學(xué)術(shù)，顯亦有其獨特性。茍不然，此社會風(fēng)俗之獨特性，又由何來。惟風(fēng)俗易曉，學(xué)術(shù)難明。其間分別，如是而已。中國與外族文化之接觸，最先為印度佛教之東來。佛教雖為二不教，而其所內(nèi)涵之學(xué)術(shù)意義亦特豐。佛教之中國化，則胥由中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中所賦有之獨特性之功。南北朝、隋、唐高僧，多兼通內(nèi)外學(xué)，遂使中國學(xué)術(shù)逐漸滲入于佛教信仰中，而佛教之在中國，乃亦隨之而變。