個(gè)體

本書具有的意義和重要性異乎導(dǎo)常，它完全有可能極大地影響以未來哲學(xué)對(duì)相同和相關(guān)話題的討論，值得每個(gè)對(duì)哲學(xué)有興趣的人閱讀和反復(fù)閱讀。

　　作者在書中主要闡述了一種描述的形而上學(xué)，即認(rèn)為形而上學(xué)應(yīng)當(dāng)滿足于描述我們關(guān)于世界的思想結(jié)構(gòu)，研究世界與作為世界一部并以某種方式與之相關(guān)聯(lián)的人類的一些普遍必然的特征；摧毀了他所謂的“修正的形而上學(xué)”，即認(rèn)為實(shí)在是比現(xiàn)象界更為終極的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有滿足某些標(biāo)準(zhǔn)的事物才是真實(shí)的，由此引出關(guān)于現(xiàn)象和實(shí)在的不同領(lǐng)域的區(qū)分。

　　在邏輯實(shí)證主義和日常語言哲學(xué)所掀起的一片反形而上學(xué)的喧囂中，本書重新確立了形而上學(xué)作為一門值得尊敬的理智學(xué)科的地位。邏輯、語言、形而上學(xué)被結(jié)合在一起加以探討，許多原本被拋棄的論題成為分析哲學(xué)的中心話題；“形而上學(xué)”課程生重新成為大學(xué)哲學(xué)系的必修科目。