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明末清初百余年間，江南地區(qū)是天主教耶穌會(huì)中國傳教“適應(yīng)策略”的實(shí)驗(yàn)場。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的江南地區(qū)，從歐洲遠(yuǎn)道而來的耶穌會(huì)士在奉教士紳和華人傳道員的幫助下，建立了一整套成熟細(xì)密的傳教網(wǎng)絡(luò)，從而使該地區(qū)成為當(dāng)時(shí)天主教事業(yè)最有成效的地方，無論是教堂數(shù)量，還是教徒人數(shù)，都在全國首屈一指。本書深入展現(xiàn)了明末清初江南地區(qū)耶穌會(huì)傳教網(wǎng)絡(luò)、人物群體、傳教方法、圣會(huì)組織等層面，以豐富的細(xì)節(jié)和數(shù)據(jù)描繪了一幅生動(dòng)的“教會(huì)與社會(huì)”相交相融的中西文化交流圖景。

通過研究，本書發(fā)現(xiàn)：一、明末清初，耶穌會(huì)士從在南京建立第一個(gè)傳教點(diǎn)開始，逐步擴(kuò)展到上海、松江、杭州、蘇州、常州、揚(yáng)州、淮安、嘉定、嘉興、湖州、寧波、紹興等整個(gè)江南省及浙江東北部地區(qū)。到康熙中期，江南地區(qū)建有約200座大小教堂，居全國各地區(qū)之首；教徒人數(shù)約達(dá)14萬人，占全國教徒總數(shù)七成以上。二、明末清初相對寬松的政策環(huán)境，各地政府對天主教的容忍和友好，為天主教傳播提供了寬松的社會(huì)土壤。明末清初百余年，國家層面對天主教不利的時(shí)期，不足10年而已，其余近百年時(shí)間，是天主教在華傳播的寬松期，是中西文化相遇與交流的黃金時(shí)期。三、由范禮安、羅明堅(jiān)、利瑪竇等人倡導(dǎo)的傳教“適應(yīng)策略”，得到江南地區(qū)耶穌會(huì)士創(chuàng)造性地發(fā)展和實(shí)施，靈活運(yùn)用于傳教實(shí)踐，獲得當(dāng)?shù)毓賳T和士紳的廣泛認(rèn)同，得以建立至上而下、由城市到鄉(xiāng)村的傳教體系。四、總體說來，明末清初來華的耶穌會(huì)士，是一批受過高等教育，掌握多種技能，具有較高科學(xué)文化水平的飽學(xué)之士。特別是早期來華的意大利、葡萄牙及法國耶穌會(huì)士，更是傳教隊(duì)伍中的精英人才。耶穌會(huì)士個(gè)人素養(yǎng)對官紳和民眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神感召。五、遍布城鄉(xiāng)、種類多樣的天主教圣會(huì)組織，構(gòu)成了江南地區(qū)龐大的教會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。無論在中心城市，還是邊緣鄉(xiāng)鎮(zhèn)，都建有各種圣會(huì)組織，傳教士通過這些組織，以“四兩撥千斤”的方式管理著數(shù)萬名教徒。六、華人傳道員在協(xié)助耶穌會(huì)士的傳教工作上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。他們在傳教士的領(lǐng)導(dǎo)之下，各司其職，在事實(shí)上維持著當(dāng)?shù)亟虝?huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，是教會(huì)不可或缺的重要組成部分。

根據(jù)以上研究和發(fā)現(xiàn)，本書認(rèn)為，江南地區(qū)十多萬民眾接受西學(xué)和西教，可以說是16世紀(jì)以來西學(xué)東漸、東學(xué)西傳的一大事件。耶穌會(huì)士、奉教士紳、華人傳道員等通力合作，在江南地區(qū)順利建立傳教網(wǎng)絡(luò)，把該地區(qū)變成天主教傳播的沃土和中西文化交流的廣闊舞臺(tái)。以“利瑪竇路線”為核心的“適應(yīng)策略”在明清時(shí)期的中國獲得普遍接受，可以說是明末清初“江南模式”在全國的發(fā)展和延伸。

趙殿紅，澳門科技大學(xué)社會(huì)和文化研究所副所長，中國歷史研究院澳門歷史研究中心、唐廷樞研究中心研究員。