失控的佔(zhàn)有慾
環(huán)境汙染、父權(quán)制、戰(zhàn)爭、居住不正義、
資本主義、垃圾訊息與廣告，原來通通
都是 人類的佔(zhàn)有慾 惹的禍？
關(guān)於「玷汙」的一段歷史與兩種哲學(xué)
動物撒尿以圈出領(lǐng)地；當(dāng)人用口水弄髒湯，或用商標(biāo)弄髒物品時，也宣告了他對這些東西的所有權(quán)。汙染是為了佔(zhàn)有嗎？是的，從動物到人類皆是如此。正如動物需要棲地，人也得佔(zhàn)據(jù)居所才能維生?？墒?，人的佔(zhàn)有慾早已超越了生存的需求，汙染的規(guī)模也並非動物所能比擬。綜觀人類的歷史，汙染不但無所不在，範(fàn)圍還不斷擴(kuò)大。
農(nóng)人透過牲祭的血液圈出田地；羅馬皇帝的建基，亦濺下了兄弟的鮮血；
直至最近，男人還宣稱自身保有女人的初夜，也就是有權(quán)透過精液來玷汙並佔(zhàn)有她們；
工廠則用廢棄物，剝奪了居民的健康；而在資本主義中，唯有製造越多產(chǎn)品及垃圾的人，才能積累越多的財(cái)富；
除了有形的物質(zhì)之外，佔(zhàn)有慾也拓及符號的領(lǐng)域。反覆播送的空洞廣告，便佔(zhàn)據(jù)了公眾的注意...
環(huán)境汙染、父權(quán)制、戰(zhàn)爭、居住不正義、
資本主義、垃圾訊息與廣告，原來通通
都是 人類的佔(zhàn)有慾 惹的禍？
關(guān)於「玷汙」的一段歷史與兩種哲學(xué)
動物撒尿以圈出領(lǐng)地；當(dāng)人用口水弄髒湯，或用商標(biāo)弄髒物品時，也宣告了他對這些東西的所有權(quán)。汙染是為了佔(zhàn)有嗎？是的，從動物到人類皆是如此。正如動物需要棲地，人也得佔(zhàn)據(jù)居所才能維生?？墒牵说膩?zhàn)有慾早已超越了生存的需求，汙染的規(guī)模也並非動物所能比擬。綜觀人類的歷史，汙染不但無所不在，範(fàn)圍還不斷擴(kuò)大。
農(nóng)人透過牲祭的血液圈出田地；羅馬皇帝的建基，亦濺下了兄弟的鮮血；
直至最近，男人還宣稱自身保有女人的初夜，也就是有權(quán)透過精液來玷汙並佔(zhàn)有她們；
工廠則用廢棄物，剝奪了居民的健康；而在資本主義中，唯有製造越多產(chǎn)品及垃圾的人，才能積累越多的財(cái)富；
除了有形的物質(zhì)之外，佔(zhàn)有慾也拓及符號的領(lǐng)域。反覆播送的空洞廣告，便佔(zhàn)據(jù)了公眾的注意力。
是的，汙染即財(cái)產(chǎn)！時至全球遭遇生態(tài)危機(jī)的今日，主宰人類文明，卻也使人比動物更像動物的所有制／財(cái)產(chǎn)權(quán)，也即將走到盡頭。
那麼，人與自然的聯(lián)繫，是否仍有其他出路？我們能否透過「租賃者」的哲學(xué)、而非基於「佔(zhàn)有者」的慾望，來看待自己與世界的關(guān)係？素來以跳脫人類中心論而聞名的哲學(xué)家賽荷，將在本書邀請您一起來思考這些問題。
本書特色
◎善用隱喻連結(jié)種種現(xiàn)象，從動物的棲地談到部落及國家的興建，再觸及現(xiàn)代世界的鉅變
◎不只批判自然世界中的「硬性」汙染，更呼籲人們關(guān)注人文世界中的「軟性」汙染
◎橫跨科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)與社會科學(xué)的視角，並以平易近人的筆法，描繪「汙染」及「佔(zhàn)有」的幽微聯(lián)繫
各界推薦
好評推薦
林文源│清華大學(xué)通識中心教授
馮朝霖│政治大學(xué)教育學(xué)系教授
夏曼藍(lán)波安│作家
張君玫│東吳大學(xué)社會學(xué)系副教授
(按筆畫順序排列)
「一個物種贏了，就成為自然的主人與擁有者！」但是，只有當(dāng)人類物種贏的時候，這句話才成立。人類如此對待他們征服的其他人類，同時也如此對待地球上的其他生靈。《失控的佔(zhàn)有慾：人類為什麼汙染世界？》這本小書相當(dāng)奧妙，不僅有趣，很小卻戰(zhàn)鬥力十足。生物學(xué)家宣佈我們進(jìn)入「人類紀(jì)」，意味著人類的行為早已改變整個地球的生態(tài)。在此同時，人類是否也改變了自己的命運(yùn)，從萬物之靈變成萬物之魔？這本小書可以給你一些思考。──張君玫 東吳大學(xué)社會學(xué)系副教授
當(dāng)代法國思想家Edgar Morin以「複構(gòu)性思想」稱世，他聲稱華人比法國人更容易理解他的哲學(xué)。相較之下，賽荷的哲學(xué)與文風(fēng)則更可稱為法國版的現(xiàn)代禪學(xué)。本書《失控的佔(zhàn)有慾》一句「去其所有」棒喝，粉碎資本主義文明根深蒂固的罪孽習(xí)性(habitus)，因?yàn)槭篱g一切的佔(zhàn)有皆是遮蔽，而唯其「空其所有」，才能體驗(yàn)「美/無/虛/神」之「出神的狂喜」(ecstasy)。「去其所有」敲響當(dāng)代美學(xué)素養(yǎng)三重奏(存在、公民與生態(tài))序曲。──馮朝霖 政治大學(xué)教育學(xué)系教授
Michel Serres的哲學(xué)不易閱讀，卻值得深入。以STS為例，他以希臘神話信使Hermes原型提出的傳訊╱轉(zhuǎn)變者（translator），不但呼應(yīng)其跨越多重知識空間的實(shí)作，更啟發(fā)Bruno Latour等人發(fā)展ANT（行動者網(wǎng)絡(luò)理論）。
本書從佔(zhàn)有╱慾的知識與後設(shè)架構(gòu)切入，同樣提供寬廣探索空間。
建議閱讀可多思考：如何使Serres的佔(zhàn)有、寄食與傳訊╱轉(zhuǎn)變概念走出他的文化與知識脈絡(luò)，連結(jié)您的知識空間？──林文源 清華大學(xué)通識中心教授
米歇爾．賽荷(Michel Serres)
法國哲學(xué)家，在1990年獲選為法蘭西學(xué)術(shù)院院士。他本身也是著作等身的暢銷作家，寫作不落入學(xué)術(shù)格式的窠臼，而是面向大眾。早年修習(xí)數(shù)學(xué)並傾心於自然科學(xué)，但因戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，使賽荷開始對人類的科技文明進(jìn)行反省，後來轉(zhuǎn)而修習(xí)哲學(xué)與人文學(xué)科，並在知名哲學(xué)家Gaston Bachelard之指導(dǎo)下完成博士論文?？鐚W(xué)科的背景，讓他能遊走於科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)之間，從表面上看似相異的現(xiàn)象之間，以「隱喻」的方式，去挖掘其間的關(guān)聯(lián)或普遍性。他的思想已被證實(shí)為充滿前衛(wèi)性，晚近開始受到各個學(xué)門之關(guān)注，在社會學(xué)界，賽荷的思想對Bruno Latour、Niklas Luhmann等理論家的影響，便相當(dāng)廣為人知。賽荷近來關(guān)懷的領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛，包含環(huán)境、教育、科技、金融等等。
譯者簡介
陳榮泰
清大歷史所碩士。因?qū)W習(xí)科技與社會（STS）而接觸塞...
米歇爾．賽荷(Michel Serres)
法國哲學(xué)家，在1990年獲選為法蘭西學(xué)術(shù)院院士。他本身也是著作等身的暢銷作家，寫作不落入學(xué)術(shù)格式的窠臼，而是面向大眾。早年修習(xí)數(shù)學(xué)並傾心於自然科學(xué)，但因戰(zhàn)爭的經(jīng)歷，使賽荷開始對人類的科技文明進(jìn)行反省，後來轉(zhuǎn)而修習(xí)哲學(xué)與人文學(xué)科，並在知名哲學(xué)家Gaston Bachelard之指導(dǎo)下完成博士論文?？鐚W(xué)科的背景，讓他能遊走於科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)之間，從表面上看似相異的現(xiàn)象之間，以「隱喻」的方式，去挖掘其間的關(guān)聯(lián)或普遍性。他的思想已被證實(shí)為充滿前衛(wèi)性，晚近開始受到各個學(xué)門之關(guān)注，在社會學(xué)界，賽荷的思想對Bruno Latour、Niklas Luhmann等理論家的影響，便相當(dāng)廣為人知。賽荷近來關(guān)懷的領(lǐng)域也相當(dāng)廣泛，包含環(huán)境、教育、科技、金融等等。
譯者簡介
陳榮泰
清大歷史所碩士。因?qū)W習(xí)科技與社會（STS）而接觸塞荷的哲學(xué)。近來關(guān)注複雜系統(tǒng)（包括生態(tài)農(nóng)業(yè)）中的知識與倫理問題。
伍啟鴻
清大哲學(xué)所碩士。近年投入生態(tài)農(nóng)業(yè)，試以不一樣的生活方式摸索人類物種的定位，以及群我的相處之道。