禳災(zāi)與減災(zāi)

《禳災(zāi)與減災(zāi):秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度的形成》圍繞禳災(zāi)與減災(zāi)兩大方面，對秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度的形成進行了深入的闡述與分析。近代以來，學(xué)者多注重于研究古代中國歷史中的減災(zāi)方略和措施，而對于帶有迷信色彩的禳災(zāi)則關(guān)注不夠。禳災(zāi)行為作為祈福祛災(zāi)的表現(xiàn)形式，在中國古代，長期以來是應(yīng)對災(zāi)害的重要措施，對穩(wěn)定社會有極其顯著的作用。《禳災(zāi)與減災(zāi):秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度的形成》突破了以往研究的窠臼，將禳災(zāi)作為秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度不可分割的部分，與減災(zāi)并列，進行研究。全書首先簡單介紹了秦漢時期的自然災(zāi)害，并與其他時期自然災(zāi)害的情況進行了對比；其次詳細闡述了禳災(zāi)制度的由來與形成過程，提出禳災(zāi)可分為文化禳災(zāi)與政治禳災(zāi)兩種；再次從災(zāi)害預(yù)防、災(zāi)害控制、資源配置三個方面對減災(zāi)制度作了細致分析；最后探討了禳災(zāi)制度與減災(zāi)制度在秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對中相互交替、互為補充的關(guān)系和...

《禳災(zāi)與減災(zāi):秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度的形成》圍繞禳災(zāi)與減災(zāi)兩大方面，對秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度的形成進行了深入的闡述與分析。近代以來，學(xué)者多注重于研究古代中國歷史中的減災(zāi)方略和措施，而對于帶有迷信色彩的禳災(zāi)則關(guān)注不夠。禳災(zāi)行為作為祈福祛災(zāi)的表現(xiàn)形式，在中國古代，長期以來是應(yīng)對災(zāi)害的重要措施，對穩(wěn)定社會有極其顯著的作用。《禳災(zāi)與減災(zāi):秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度的形成》突破了以往研究的窠臼，將禳災(zāi)作為秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對制度不可分割的部分，與減災(zāi)并列，進行研究。全書首先簡單介紹了秦漢時期的自然災(zāi)害，并與其他時期自然災(zāi)害的情況進行了對比；其次詳細闡述了禳災(zāi)制度的由來與形成過程，提出禳災(zāi)可分為文化禳災(zāi)與政治禳災(zāi)兩種；再次從災(zāi)害預(yù)防、災(zāi)害控制、資源配置三個方面對減災(zāi)制度作了細致分析；最后探討了禳災(zāi)制度與減災(zāi)制度在秦漢社會自然災(zāi)害應(yīng)對中相互交替、互為補充的關(guān)系和各自的影響。

段偉

男，1977年生，安徽寧國人。1995年考入首都師范大學(xué)歷史系基地班，2005年6月獲中國古代史博士學(xué)位。同年至復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心從事博士后研究。2007年6月博士后出站，任復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心講師。主要研究方向為中國古代經(jīng)濟史、災(zāi)害史與清代地理。