一個(gè)被放棄的選擇

本書以梁啟超《新民說》為基本史料，分析20世紀(jì)初期梁氏思想的內(nèi)涵與變遷，及其在近代思想史上的意義。

作者認(rèn)為梁啟超及其《新民說》有以下三個(gè)十分突出而又往往受到誤解的特點(diǎn)。第一，他具有很強(qiáng)的幽暗意識，對人性的黑暗面有深刻體認(rèn)；第二，他對個(gè)人自由有很根本的尊重，認(rèn)為中國應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)富強(qiáng)安定的環(huán)境以回應(yīng)帝國主義的入侵，而達(dá)成此群體之目標(biāo)的最重要的方法是以制度化保障個(gè)人的自由權(quán)利，就此而言他的思想類似于穆勒所代表的西方自由民主傳統(tǒng)，而與盧梭、黑格爾、馬克思的民主傳統(tǒng)不同，并與集體主義或國家主義異趣；第三，他的觀點(diǎn)一方面固然受到西方思想的影響，但另一方面與中國儒、佛傳統(tǒng)密不可分。作者更進(jìn)一步以為，這三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系而相互增強(qiáng)的。

從中國近代思想發(fā)展的趨勢來看，梁氏代表的是溫和漸進(jìn)的“調(diào)適”思想，而與譚嗣同、孫中山等人主張激烈變革的“轉(zhuǎn)化”思想有所不...

本書以梁啟超《新民說》為基本史料，分析20世紀(jì)初期梁氏思想的內(nèi)涵與變遷，及其在近代思想史上的意義。

作者認(rèn)為梁啟超及其《新民說》有以下三個(gè)十分突出而又往往受到誤解的特點(diǎn)。第一，他具有很強(qiáng)的幽暗意識，對人性的黑暗面有深刻體認(rèn)；第二，他對個(gè)人自由有很根本的尊重，認(rèn)為中國應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)富強(qiáng)安定的環(huán)境以回應(yīng)帝國主義的入侵，而達(dá)成此群體之目標(biāo)的最重要的方法是以制度化保障個(gè)人的自由權(quán)利，就此而言他的思想類似于穆勒所代表的西方自由民主傳統(tǒng)，而與盧梭、黑格爾、馬克思的民主傳統(tǒng)不同，并與集體主義或國家主義異趣；第三，他的觀點(diǎn)一方面固然受到西方思想的影響，但另一方面與中國儒、佛傳統(tǒng)密不可分。作者更進(jìn)一步以為，這三個(gè)特點(diǎn)是密切聯(lián)系而相互增強(qiáng)的。

從中國近代思想發(fā)展的趨勢來看，梁氏代表的是溫和漸進(jìn)的“調(diào)適”思想，而與譚嗣同、孫中山等人主張激烈變革的“轉(zhuǎn)化”思想有所不同。作者認(rèn)為在20世紀(jì)初年中國思想界正處于這樣一個(gè)思想抉擇的關(guān)頭，開始之時(shí)兩者勢力相當(dāng)，其后愈來愈多的人放棄了梁啟超的“調(diào)適”思想，采取革命派的“轉(zhuǎn)化”主張。此一思想的變遷，并配合其他的外在因素，造成了近百年的革命與混亂。

黃克武 1957年生。臺灣師范大學(xué)歷史系學(xué)士、碩士，英國牛津大學(xué)東方系碩士，美國斯坦福大學(xué)歷史系博士。現(xiàn)任臺灣“中央研究院”近代史研究所研究員兼胡適紀(jì)念館主任。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊枷胧?。著有《自由的所以然：?yán)復(fù)對約翰彌爾自由思想的認(rèn)識與批判》，以及有關(guān)嚴(yán)復(fù)、梁啟超、明清文化史之學(xué)術(shù)論文四十余篇。