「同化」的同床異夢(mèng)

「同化於文明」、「同化於民族」

日治時(shí)期結(jié)束之後，殖民仍給臺(tái)灣人和臺(tái)灣社會(huì)帶來(lái)重大的影響

為了扎扎實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)換為「臺(tái)灣人」，我們必須不斷地冷靜省思這一段「同化」教育的歷史意義。

本書主要是透過日治時(shí)期「同化」教育的分析──有關(guān)近代化論述和實(shí)際政策內(nèi)容，以及統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的互動(dòng)關(guān)係──繼而去探討近代臺(tái)灣人認(rèn)同意識(shí)之內(nèi)涵、特質(zhì)及意義。

由於掣肘於「國(guó)體論」這個(gè)近代日本的政治文化，臺(tái)灣的國(guó)語(yǔ)「同化」教育中含有相當(dāng)程度的近代性，以及日本獨(dú)特的精神文化。而根據(jù)「國(guó)體論」，臺(tái)灣人取得平等待遇的條件取決於「同化」教育的程度。因此為了爭(zhēng)取平等待遇，臺(tái)灣人以選擇性、自律性的態(tài)度積極去接受「同化」中的近代化，應(yīng)該不是妥協(xié)而是一種「以接受作為抵抗」的抵殖民。因?yàn)槿绱藢?duì)應(yīng)「同化」的方式，必然會(huì)壓縮到殖民差別統(tǒng)治的正當(dāng)性，或動(dòng)搖到「國(guó)體論」。

跳脫出「漢賊不兩立」的傳統(tǒng)...

「同化於文明」、「同化於民族」

日治時(shí)期結(jié)束之後，殖民仍給臺(tái)灣人和臺(tái)灣社會(huì)帶來(lái)重大的影響

為了扎扎實(shí)實(shí)地轉(zhuǎn)換為「臺(tái)灣人」，我們必須不斷地冷靜省思這一段「同化」教育的歷史意義。

本書主要是透過日治時(shí)期「同化」教育的分析──有關(guān)近代化論述和實(shí)際政策內(nèi)容，以及統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的互動(dòng)關(guān)係──繼而去探討近代臺(tái)灣人認(rèn)同意識(shí)之內(nèi)涵、特質(zhì)及意義。

由於掣肘於「國(guó)體論」這個(gè)近代日本的政治文化，臺(tái)灣的國(guó)語(yǔ)「同化」教育中含有相當(dāng)程度的近代性，以及日本獨(dú)特的精神文化。而根據(jù)「國(guó)體論」，臺(tái)灣人取得平等待遇的條件取決於「同化」教育的程度。因此為了爭(zhēng)取平等待遇，臺(tái)灣人以選擇性、自律性的態(tài)度積極去接受「同化」中的近代化，應(yīng)該不是妥協(xié)而是一種「以接受作為抵抗」的抵殖民。因?yàn)槿绱藢?duì)應(yīng)「同化」的方式，必然會(huì)壓縮到殖民差別統(tǒng)治的正當(dāng)性，或動(dòng)搖到「國(guó)體論」。

跳脫出「漢賊不兩立」的傳統(tǒng)抵抗觀，我們發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣人在日治時(shí)期不斷圍繞著近代文明這個(gè)議題，與統(tǒng)治者之間產(chǎn)生賦與、接受、希求、拒絕、自立、抑止的複雜互動(dòng)。在這個(gè)互動(dòng)過程中，統(tǒng)治者被迫不斷的調(diào)整其「同化」政策並大量普及教育機(jī)構(gòu)。而在「以接受作為抵抗」的歷程中，臺(tái)灣人以機(jī)巧的抵抗方式達(dá)成了近代化。

不過臺(tái)灣人利用「同化」教育強(qiáng)烈追求近代文明的態(tài)度，相對(duì)的淡化了其保存或強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的意願(yuàn)和形象。而透過如此的抵殖民過程和經(jīng)驗(yàn)，所形構(gòu)出的漢民族共同體「想像」，成為戰(zhàn)後臺(tái)灣人認(rèn)同意識(shí)的特質(zhì)與基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

陳培豐

臺(tái)灣臺(tái)北市人。日本早稻田大學(xué)日本語(yǔ)日本文化碩士、日本東京大學(xué)總合文化研究博士?，F(xiàn)任中央研究院臺(tái)灣史研究所研究員。著有《「同化」的同床異夢(mèng)》、《想像和界限》、《歌唱臺(tái)灣》。

譯者簡(jiǎn)介

王興安

高雄市立歷史博物館研究部編輯。

鳳氣至純平

日本橫濱人。成功大學(xué)臺(tái)灣文學(xué)系博士?，F(xiàn)為文藻外語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)文系、長(zhǎng)榮大學(xué)應(yīng)用日語(yǔ)系兼任助理教授。著有：《日治時(shí)期在臺(tái)日人的臺(tái)灣歷史像》。