法的形而上學(xué)原理
本書(shū)是德國(guó)古典哲學(xué)大家康德（1724—1804）主要的一部法學(xué)理論著作，是《道德形而上學(xué)》的上冊(cè)，康德作為啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最后一位主要哲學(xué)家、德國(guó)思想界的代表人物，在此書(shū)中闡述了他的法學(xué)思想。本書(shū)是康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)所宣揚(yáng)的自由、平等的道德和正直法律觀念進(jìn)行的系統(tǒng)整理。在本書(shū)中，康德認(rèn)為人具有天賦的權(quán)利，即與生俱來(lái)的自由。書(shū)中抨擊了封建主義的法律特權(quán)，提出建立資本主義的法律秩序?？档碌姆▽W(xué)理論鮮明地代表了傳統(tǒng)的西方法學(xué)中的一些重要觀點(diǎn)。本書(shū)對(duì)黑格爾及以后的哲理法學(xué)家的法哲學(xué)研究都有著重要的影響。
伊曼努爾·康德 Immanuel Kant
1724-1804
1724年4月22曰生于東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）?？档鲁錾硪粋€(gè)家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀(jì)從蘇格蘭遷來(lái)歐洲大陸生活的。1740年康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1745年畢業(yè)。離開(kāi)大學(xué)后康德去鄉(xiāng)下一個(gè)貴族家庭任職家庭教師。1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué)，任講師。1770年康德被評(píng)為教授，1786年升任校長(zhǎng)。在校期間他先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院和科恩科學(xué)院的院士。1797年康德辭去大學(xué)的教學(xué)工作。1804年2月12曰康德逝世。
以1770年為標(biāo)志，康德的一生可分為前期和后期兩個(gè)階段。在前期他主要研究自然科學(xué)，重點(diǎn)是數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)，主要成就有正負(fù)數(shù)理論和星云學(xué)說(shuō)，在其他學(xué)科方面也深有造詣；后期他則主要研...
伊曼努爾·康德 Immanuel Kant
1724-1804
1724年4月22曰生于東普魯士的首府哥尼斯堡（今天的俄羅斯加里寧格勒）?？档鲁錾硪粋€(gè)家境貧寒，子女眾多的馬鞍匠家庭。他的祖輩是十七世紀(jì)從蘇格蘭遷來(lái)歐洲大陸生活的。1740年康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1745年畢業(yè)。離開(kāi)大學(xué)后康德去鄉(xiāng)下一個(gè)貴族家庭任職家庭教師。1755年康德重返哥尼斯堡大學(xué)，任講師。1770年康德被評(píng)為教授，1786年升任校長(zhǎng)。在校期間他先后當(dāng)選為柏林科學(xué)院、彼得堡科學(xué)院和科恩科學(xué)院的院士。1797年康德辭去大學(xué)的教學(xué)工作。1804年2月12曰康德逝世。
以1770年為標(biāo)志，康德的一生可分為前期和后期兩個(gè)階段。在前期他主要研究自然科學(xué)，重點(diǎn)是數(shù)學(xué)、天文學(xué)和化學(xué)，主要成就有正負(fù)數(shù)理論和星云學(xué)說(shuō)，在其他學(xué)科方面也深有造詣；后期他則主要研究哲學(xué)，還涉及宗教、邏輯學(xué)和人類學(xué)等領(lǐng)域。
作為自然科學(xué)家，康德提出了與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論，為辯證法奠定了科學(xué)上的基礎(chǔ)。1754年康德發(fā)表《對(duì)地球從生成的最初在自轉(zhuǎn)中是否發(fā)生過(guò)某種變化的問(wèn)題的研究》，提出地球自轉(zhuǎn)速度因潮汐摩擦而變慢的假說(shuō)，后來(lái)得到證實(shí)。1755年康德發(fā)表《宇宙發(fā)展史概論》，從自然界的歷史發(fā)展觀點(diǎn)出發(fā)，提出關(guān)于天體起源的“星云假說(shuō)”，含有唯物論和辯證法的思想，向認(rèn)為自然界亙古不變的觀點(diǎn)挑戰(zhàn)。后來(lái)拉普拉斯也提出了類似的假說(shuō)，后人合稱為康德----拉普拉斯假說(shuō)。
盡管康德在自然科學(xué)上創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)，但他還是以哲學(xué)家的面目出現(xiàn)在大多數(shù)后人的心中，或者說(shuō)他還是憑著哲學(xué)論著的影響銘刻在人類文明的史冊(cè)上。
歌德說(shuō)：“當(dāng)你讀完一頁(yè)康德的著作，你就會(huì)有一種仿佛跨入明亮的廳堂的感覺(jué)。”康德在其三十多年的研究生涯中，留下了三部劃時(shí)代的杰作：《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。另外他還著有《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)言》（1783年）、《道德形而上學(xué)》（1785年）和《永久和平》（1795年）等書(shū)。
康德在三部批判巨著中分別闡述了自己的認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)思想。在《純粹理性批判》中，他把人類的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性三類，分別對(duì)應(yīng)數(shù)學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)。他認(rèn)為憑感性可以認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，憑知性可以認(rèn)識(shí)物理學(xué)，而憑理性卻無(wú)法認(rèn)識(shí)“形而上學(xué)”。數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究的對(duì)象是現(xiàn)象世界，而“形而上學(xué)” 研究的對(duì)象是“自在之物”?，F(xiàn)象世界是世界的顯現(xiàn)，可以認(rèn)識(shí)；“自在之物”是世界的本體，無(wú)法把握。他還提出了四組著名的“二律背反”，指出人的認(rèn)識(shí)能力只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象世界，不能認(rèn)識(shí)“自在之物”。所謂上帝、靈魂和自由都是無(wú)法確知的，或者說(shuō)是無(wú)法證明的?！靶味蠈W(xué)”不能作為一門(mén)真正的學(xué)問(wèn)而存在。在《實(shí)踐理性批判》中，他提出了道德不是以符合個(gè)人或他人的幸福為準(zhǔn)則的，而是絕對(duì)的，即人心中存在一種永恒不變，普遍適用的道德律。道德是“絕對(duì)命令”，是“應(yīng)當(dāng)如此”。道德應(yīng)該符合正義而不是個(gè)人幸福。但他又提出人可以感覺(jué)到意志自由，生命長(zhǎng)存。上帝永遠(yuǎn)指導(dǎo)著世間萬(wàn)事萬(wàn)物，上帝萬(wàn)能，靈魂不死，有德之人最終能夠得到最大的幸福。在《判斷力批判》中，他批評(píng)并融匯了當(dāng)時(shí)各派的美學(xué)觀點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了獨(dú)特而復(fù)雜的美學(xué)體系。他指出藝術(shù)源于天才，上帝創(chuàng)造一切。美應(yīng)該從大自然和人的道德中尋找?？梢哉f(shuō)，康德在第一部書(shū)中否定上帝，卻在第二部書(shū)中證實(shí)上帝，又在第三部書(shū)中尋找上帝?？档乱运娜俊杜小穼?shí)現(xiàn)了他理想中的真、善、美的統(tǒng)一，構(gòu)筑起三位一體的神圣的哲學(xué)殿堂。
康德把他的時(shí)代稱為“批判的時(shí)代”。他一方面批判萊布尼茲--沃爾夫的“形而上學(xué)”體系，批判封建神學(xué)；一方面又批判無(wú)神論、唯物論，為神學(xué)向科學(xué)爭(zhēng)得一席之地，試圖調(diào)和唯物論與唯心論的矛盾?？档聞?chuàng)立了德國(guó)的古典唯心論，發(fā)起了德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)革命。海涅在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》中寫(xiě)道：“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的思想家突然出現(xiàn)在德國(guó)的國(guó)土上，就像用魔法呼喚出來(lái)的一樣?！钡聡?guó)的唯心論的發(fā)展正是費(fèi)希特批判康德，謝林批判費(fèi)希特，黑格爾批判謝林的過(guò)程。而黑格爾辯證法的起點(diǎn)也正是康德哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)解體后，許多德國(guó)大學(xué)的哲學(xué)又發(fā)展為新康德主義，他們的口號(hào)是“回到康德”。而十九世紀(jì)后期直至二十世紀(jì)中現(xiàn)代哲學(xué)中的新實(shí)在論、現(xiàn)象主義等思潮也可從康德哲學(xué)溯源。