小楷靈飛經(jīng)五種
《靈飛經(jīng)》（亦稱《遁甲神經(jīng)》《靈飛六甲經(jīng)》）是一部道教經(jīng)典，主要闡述存神之法?，F(xiàn)存《靈飛經(jīng)》書跡，為唐人開元間的精寫本。由于無明確落款，其書者歷來衆(zhòng)說紛紜：有主鍾紹京者，有主玉真公主者，亦有主經(jīng)生抄寫者，甚至有疑為趙孟頫所臨者，至今仍無定論。
《靈飛經(jīng)》用筆勁秀多姿，清雅俊麗，婉而不媚，剛而含柔，是唐人寫經(jīng)中的精品，也是我國書法史上的傳世經(jīng)典之一。后世書家對其推崇備至，例如董其昌認(rèn)為其‘筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓，趙文敏正書實祖之’，而啟功稱贊‘它那秀美中有古趣的風(fēng)格，舒展中有團聚的結(jié)體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達(dá)無余’，其為世所重可見一斑。
據(jù)文獻記載考知，《靈飛經(jīng)》墨跡宋時曾入內(nèi)府收藏，后經(jīng)史德歸、鄭元祐、吳埜、王直、高濂等人遞藏，于萬歷三十五年（一六〇七）由吳國廷轉(zhuǎn)手于董其昌。其后董氏曾將其質(zhì)于海寧陳氏，贖回時陳氏抽扣了其...
《靈飛經(jīng)》（亦稱《遁甲神經(jīng)》《靈飛六甲經(jīng)》）是一部道教經(jīng)典，主要闡述存神之法?，F(xiàn)存《靈飛經(jīng)》書跡，為唐人開元間的精寫本。由于無明確落款，其書者歷來衆(zhòng)說紛紜：有主鍾紹京者，有主玉真公主者，亦有主經(jīng)生抄寫者，甚至有疑為趙孟頫所臨者，至今仍無定論。
《靈飛經(jīng)》用筆勁秀多姿，清雅俊麗，婉而不媚，剛而含柔，是唐人寫經(jīng)中的精品，也是我國書法史上的傳世經(jīng)典之一。后世書家對其推崇備至，例如董其昌認(rèn)為其‘筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓，趙文敏正書實祖之’，而啟功稱贊‘它那秀美中有古趣的風(fēng)格，舒展中有團聚的結(jié)體，平易中有變化的用筆，都已把唐人書法的特色表達(dá)無余’，其為世所重可見一斑。
據(jù)文獻記載考知，《靈飛經(jīng)》墨跡宋時曾入內(nèi)府收藏，后經(jīng)史德歸、鄭元祐、吳埜、王直、高濂等人遞藏，于萬歷三十五年（一六〇七）由吳國廷轉(zhuǎn)手于董其昌。其后董氏曾將其質(zhì)于海寧陳氏，贖回時陳氏抽扣了其中的四十三行。至崇禎元年（一六二八），陳氏后人遇董其昌于西湖昭慶寺，‘問《靈飛》無恙否，則已作王謝家燕矣’（錢泳《履園叢話》）。此后即再無明確遞傳信息了。至于陳氏所抽扣的四十三行，初為陳氏子孫世守，‘乾隆乙酉，六飛駐蹕安瀾園，曾以進呈。奉純廟御批，有“永為陳氏傳家之寶”等字’（陳其元《庸閑齋筆記》）。后又經(jīng)秦蕙田、陳用敷、吳延長等人收藏，最終流入常熟翁氏手中，今藏于美國紐約大都會藝術(shù)博物館。
陳氏在摹刻《渤海藏真帖》時，曾將質(zhì)于其家的《靈飛經(jīng)》摹刻入石，這就是后世所說的渤海本。不過渤海本《靈飛經(jīng)》并不完整，與現(xiàn)存四十三行本對照可以發(fā)現(xiàn)，其缺少四十三行中的最后十二行。由于本身書法精美，加之科舉考試推崇，《靈飛經(jīng)》成為清代文人士子學(xué)習(xí)小楷的模板。而陳氏原石重復(fù)捶拓而泐損漫漶，因此坊間便出現(xiàn)了種種翻刻本。在衆(zhòng)多翻刻本中，以惠安曾恒德所刊《滋蕙堂墨寶》本最為突出。其筆畫光滑肥厚，并增添大觀、政和等圖章及趙孟頫僞跋，與渤海本有較大差別，是為滋蕙堂本。
渤海本和滋蕙堂本是《靈飛經(jīng)》較為常見的兩種拓本。而哈佛燕京學(xué)社尚別藏一部《靈飛經(jīng)》，其整體摹刻風(fēng)貌既不同于渤海本，亦非滋蕙堂本。雖然肥厚圓潤處近滋蕙堂本，但從部分細(xì)節(jié)可知并非其翻刻本，例如首頁‘從’右上缺損，該本以細(xì)線勾出其狀，這與渤海本是一致的，卻不同于滋蕙堂徑將其補完的做法。因此，哈佛所藏《靈飛經(jīng)》極有可能是渤海本在清代的種種翻刻本之一。該本不見諸書著録，從題簽和鑒藏印可知，曾為北平收藏家史野以及日本藏書家岡田眞之收藏，姑將其稱為燕京本。
滋蕙堂本及燕京藏本均未能將渤海本所缺十二行補入，真正將此十二行刻石要遲至嘉慶間謝恭銘摹刻《望云樓集帖》。其時謝氏從吳延長處借得此四十三行墨跡，刻入了《望云樓集帖》中。因與《渤海藏真》一樣，望云樓所刻四十三行是直接從墨跡本摹刻，而且延請的刻手極佳，故而此四十三行《靈飛經(jīng)》頗為精彩，‘不但注意筆畫起落處的頓挫，而且比《渤?！仿苑省７彩强催^敦煌寫經(jīng)的人都容易感覺《望云》可能比較逼真，而《渤?！繁究赡苡兴д妗▎⒐Α队洠检`飛經(jīng)＞四十三行本》）。
但需要指出的是，渤海諸本得此十二行也難稱完帖。顧復(fù)《平生壯觀》對《靈飛經(jīng)》墨跡的一段描述頗值得留意：‘楷書，麻紙三十幅。有史德珪處厚圖書，宋徽宗標(biāo)題，宣和內(nèi)府璽印全備。后拖尾袁桷、倪瓚跋，王廓同覽，楊士奇、王英、李時勉、王直、尹直題。董其昌三跋?！櫴现饕顒佑诳滴蹰g，且《平生壯觀》乃‘見則隨筆記之’，故而其所見或即是再次從董氏手中流出的《靈飛經(jīng)》。然抽扣四十三行后的墨跡尚有三十幅，這是超出渤海本規(guī)模的，此其一。顧氏所見末行乃是‘右醮六甲飛圖’，且‘脫一靈字，拙筆補之，甚惡’，這些都是渤海本所無者，此其二。渤海本合十二行墨跡不過三千余字，較之元代鄭元祐題詩中的‘藏得鍾郎萬字經(jīng)’出入頗大，此其三。綜合以上三點，不得不讓人懷疑《靈飛經(jīng)》尚有大量內(nèi)容是今天所看不到的。
另外，關(guān)于渤海本中十二行的缺失，也與其書者一樣所言人人殊。不少學(xué)者認(rèn)為，此十二行乃是董其昌當(dāng)日見質(zhì)時抽去，陳其元、啟功等人即持此看法。此說恐難成立：倘若為董氏抽去，則墨跡倒數(shù)十三行‘一旦失所在’與倒數(shù)十二行‘上清六甲’之間必有割裂之痕，而此與現(xiàn)存四十三行墨跡并不吻合。
書者的爭論、墨跡的傳遞、《渤?！返娜笔?、全帖的規(guī)模等等，使《靈飛經(jīng)》本來面貌究竟若何，變得真如鏡花水月，難以看得真切。然而這一切不僅未影響《靈飛經(jīng)》作為書法經(jīng)典的地位，反而為其平添了幾分秋水伊人般的魅力。
現(xiàn)在我們將墨跡并四種法帖匯集一處，希望讀者通過此三十余行間的把玩比較，了解諸帖摹刻的優(yōu)長和缺失，從而在研習(xí)臨摹各版本的全帖時能夠做到揚長避短，盡量接近《靈飛經(jīng)》的原本風(fēng)貌。書后別附了放大四十三行墨跡（各幅原高二十點八厘米，寬八點九厘米）、初拓渤海本全帖以及相關(guān)文獻資料，以便閱讀使用。