情動於中
喜怒哀樂貫穿人生
我們往往任其主宰
渾渾而過
情緒是怎麼一回事？是生而有之，還是後天習(xí)得的？是簡單的身體反應(yīng)，還是複雜的認知過程？是全人類通用的程式，還是隨著人的不同而不同，或是由社會建構(gòu)、為不同文化獨佔的產(chǎn)品？
本書試圖尋找情緒之為情緒的本質(zhì)。作者以哲學(xué)研究為骨幹，以歐美的情緒哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等實證科學(xué)的最新研究為證據(jù)，輔以東西方的人文藝術(shù)經(jīng)典如文學(xué)、音樂、繪畫、電影為旁證，論證情緒既具有身體性的一面，亦有理性的一面，兩者在先天基因與後天環(huán)境的影響下，不斷建立一層又一層的交互關(guān)係，從而形成情緒各種看似矛盾的特質(zhì)。
▼ 推薦語 ▼
《情動於中》是一本少有、甚至是絕無僅有的探討情緒的中文好書。沐恩在書中用了大量文學(xué)、歷史、電影及音樂的例子，除了增加讀者的閱讀趣味，亦顯出作者的博學(xué)多聞。讀者一章一章讀下去，自會感到對人類的情緒了...
喜怒哀樂貫穿人生
我們往往任其主宰
渾渾而過
情緒是怎麼一回事？是生而有之，還是後天習(xí)得的？是簡單的身體反應(yīng)，還是複雜的認知過程？是全人類通用的程式，還是隨著人的不同而不同，或是由社會建構(gòu)、為不同文化獨佔的產(chǎn)品？
本書試圖尋找情緒之為情緒的本質(zhì)。作者以哲學(xué)研究為骨幹，以歐美的情緒哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)等實證科學(xué)的最新研究為證據(jù)，輔以東西方的人文藝術(shù)經(jīng)典如文學(xué)、音樂、繪畫、電影為旁證，論證情緒既具有身體性的一面，亦有理性的一面，兩者在先天基因與後天環(huán)境的影響下，不斷建立一層又一層的交互關(guān)係，從而形成情緒各種看似矛盾的特質(zhì)。
▼ 推薦語 ▼
《情動於中》是一本少有、甚至是絕無僅有的探討情緒的中文好書。沐恩在書中用了大量文學(xué)、歷史、電影及音樂的例子，除了增加讀者的閱讀趣味，亦顯出作者的博學(xué)多聞。讀者一章一章讀下去，自會感到對人類的情緒了解得越來越深，最後得到一幅大圖像。如果你對情緒素?zé)o研究，而想對情緒有多一點的認識，這本書絕不會令你失望。
──王偉雄，加州州立大學(xué)奇科分校哲學(xué)系教授
讀完全書好像上了一堂重新認識自己與周遭人的課，我們也會赫然發(fā)現(xiàn)，人所展露的不同情緒，除生物性本能外，還藏有理性成分與社會文化功能。一本好的學(xué)術(shù)著作是針對大家一知半解的問題，點出背後的大道理，從而讓人們對該問題有更系統(tǒng)性的認識，《情動於中》正發(fā)揮了這樣的作用。
──高朗，香港恒生大學(xué)社會科學(xué)系教授兼系主任
沐恩終於完成了《情動於中》，可喜之餘，特別感受到書中對生活的深摯關(guān)懷。沐恩是專門研究情緒哲學(xué)的，加入心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)不同的角度來剖析情緒，視野非常廣寬平實，書中對各種情感的發(fā)掘，幫助讀者對情緒的認識，讓我們能夠撫心自省，對照自己的情感面向。
──陶國璋，香港中文大學(xué)哲學(xué)系客座助理教授
▼ 開卷八分鐘 ▼
沒有憤怒的民族
（摘自第二章第三節(jié)）
愛斯基摩因紐特族
在1960年代，人類學(xué)家珍·布麗格斯（Jean Briggs）到加拿大西北部，接觸了兩個愛斯基摩因紐特族群，分別是Qipisamiut和Utkuhikhalingmiut。因紐特族總?cè)丝谥挥屑s13萬，每個族群由幾百至幾千人不等，以狩獵和捕魚為生，由於天氣長期極度寒冷，資源匱乏，亦缺乏先進的生產(chǎn)工具，因此生活相當(dāng)艱苦。布麗格斯與族群共同生活了17個月，透過觀察及記錄族群的生活模式、習(xí)慣及育兒的方法，分析因紐特族的獨特文化。她發(fā)現(xiàn)，大體而言兩個族群同樣極少表現(xiàn)出憤怒的情緒。在族群中，時常保持開朗心境的人最受人尊重，因為開心的人不容易憤怒和引起爭鬥，亦不會使人害怕。因紐特族最高的讚賞是「他從不認真對待任何事物」，指能將任何事看作小事而不計較的個性，因為這樣的人最不可能憤怒。布麗格斯稱因紐特族為「沒有憤怒的民族」。
愛斯基摩因紐特族人
憤怒源於衝突，因紐特族人甚少表現(xiàn)憤怒，皆因他們相當(dāng)著重避免衝突的發(fā)生。因紐特族人習(xí)慣謙卑和小心，不會炫耀自己的成就，免得惹來他人的妒忌。布麗格斯更觀察到他們幾種避免衝突的獨特方法：首先，因紐特族人盡量避免對人作出承諾，交談時習(xí)慣使用「可能」、「或許」等含糊不清的字眼，因為他們知道承諾可能會導(dǎo)致毀約，引起紛爭。他們亦不會主動邀請別人參加活動，就算邀約也只會用隱晦或開玩笑的形式，讓別人不會有被逼出席的壓力，也讓自己不會有機會被直接拒絕。他們甚至不會輕易對別人發(fā)問，因為被問的一方不一定想回答，而其答案自己也不一定滿意。開放式的提問如「為什麼」更被視為最無禮的提問，因為他們認為這有機會損害別人的私隱及自主性。因紐特族人習(xí)慣等待別人主動說出自己的情況而不作出提問，例如當(dāng)布麗格斯多次問及族長有關(guān)其兒子捕獵的計劃時，族長只回答兒子還未告訴他?？梢娋退阌H如父子，也非無所不談，作為父親追問兒子的行蹤亦被視為不合適的事。另外，因紐特族人習(xí)慣否認負面情緒，包括不開心、憤怒、不滿意和憎恨。即使真的感到不快或生氣，也不應(yīng)該表現(xiàn)出來，並嘗試表現(xiàn)到很開心的樣子，當(dāng)中的秘訣就是將不開心的事看成笑話般，取笑其所衍生的負面情緒，從而避免衝突。布麗格斯看過一個因紐特族的女孩因為姐姐做的一些事感到不忿。族人問女孩是否不忿，她承認了，但族人立即糾正女孩這感覺不是不忿，而是「有趣」。
因紐特族人的幼兒教育，注重讓孩子在模擬的處境中學(xué)習(xí)處理衝突和面對憤怒。有一次，布麗格斯看見一個女人拿著一塊塗有果醬的麵包，她一歲的姪兒開心地向麵包伸出手來?？墒牵虌屳p輕地摑打他的手，姪兒隨即抱著媽媽哭起來。然後，姨媽再拿出麵包，姪兒再伸出手而再次被摑打，如是者不斷重覆，直至他不再伸手拿麵包為止。這個遊戲主要是希望孩子學(xué)會被動地等待別人的給予，而不是主動解決自己的需要。因紐特族人認為主動索求的行為容易被視為對他人的侵略，要防止衝突最有效的方法莫過於杜絕一切疑似侵略的行為，因此，每當(dāng)孩子主動伸手取食物時，他都會受到摑打。同時，這「遊戲」亦培訓(xùn)孩子閱讀他人心理的能力，讓小孩能從表情和動作中，理解他人的要求和需要，避免不自覺地引起他人的不滿。
在另一個例子中，姨媽將姪兒的手放在另一個孩子的頭上，並輕聲叫姪兒拔那孩子的頭髮。他沒有立即拔，姨媽就用力拉姪兒的手去拔。被拔頭髮的孩子痛得尖叫，並出手打這個姪兒，最後演變成互相打架。這種故意引起衝突的做法，是為了讓孩子知道衝突帶來的傷害。孩子打架之時，成人沒有加以阻止，反而取笑他們，是為了讓小朋友覺得打架是幼稚和可笑的行為。因紐特族人有時候會以遊戲的形式，向孩子作出一些極端的提問。如果孩子擁有弟妹，人們會問：「你愛剛出生的弟弟 / 妹妹嗎?為什麼你不殺死他 / 她呢？」這些提問讓孩子反思，雖然自己有時會對弟妹感到妒忌和怨恨，但並不真的希望弟妹死去，擁有弟妹也是一件開心的事，從而學(xué)會面對人與人相處所產(chǎn)生的負面情緒。
處理衝突的方法
當(dāng)衝突（例如爭奪食物、伴侶、居所等）真的發(fā)生了，因紐特族人一般會依照迴避（avoidance）和轉(zhuǎn)移視線（indirection）兩大原則來處理，盡量避免憤怒的出現(xiàn)。迴避最直接的方法就是無視衝突，將衝突當(dāng)作恍如沒有發(fā)生過一樣。另一種做法是隔離，動了氣的族人主動躲於一角自我隔離，讓自己先冷靜下來再去處理問題。布麗格斯舉例說，有一次她目睹一群人合力將船隻拉離水面，其中一人不慎放開手，結(jié)果繩索打中了另一個男人Eliya的臉。Eliya憤怒地責(zé)罵放開手的人，當(dāng)他意識到自己的憤怒後，便離開打獵的隊伍，獨自躲藏數(shù)天?；貧w族群後，Eliya安慰曾被他嚇怕的人，指當(dāng)初的憤怒只是一場玩笑。對於不願意自我隔離的憤怒的人，族長有權(quán)將他放逐。被放逐的人要獨自面對嚴(yán)酷的環(huán)境，死亡是常見的結(jié)果。
處理衝突的第二大原則是轉(zhuǎn)移視線。因紐特族人常以暗示和說笑的形式表達自己的想法，不會將問題清晰地道出，目的是讓發(fā)怒的人自行意識到他的行為的後果。布麗格斯曾於族內(nèi)發(fā)怒，結(jié)果被人放逐了，當(dāng)她到了別的族群，便再也不敢輕易發(fā)怒。
鬥歌（song duet）是因紐特族人一個相當(dāng)特別的解決衝突的傳統(tǒng)，它充分體現(xiàn)了迴避和轉(zhuǎn)移視線兩大原則。陷入紛爭的雙方需要各自創(chuàng)作一首歌，相約在一個節(jié)慶的日子，在眾多親友集會的地方鬥歌，歌詞並不能涉及紛爭的具體內(nèi)容，只能就對方的特徵、誠實度或性能力等等，作出挖苦或嘲諷。勝負由眾人決定，評審的準(zhǔn)則不在於誰有道理，而在於音樂的質(zhì)素和歌詞所表達的機智幽默。從這個鬥歌的方式，我們可以看到迴避和轉(zhuǎn)移視線的應(yīng)用。鬥歌要求紛爭的雙方創(chuàng)作歌曲，由於創(chuàng)作需時，避免了雙方第一時間的肢體衝突，亦讓彼此有時間反省衝突的始末，起著隔離的作用。而且，鬥歌必須在公眾面前進行，嚴(yán)禁私鬥，紛爭的雙方會暫時放下自己的感受，嘗試從眾人的角度看事情的因由，屬於一種心理上的自我隔離。另外，鬥歌也包含了暗示的要素，因為歌詞以語意不清的嘲諷組成，不直接說出問題所在，起著轉(zhuǎn)移視線的作用。
鬥歌傳統(tǒng)
近年，鬥歌的傳統(tǒng)逐漸消失，為電臺廣播系統(tǒng)取代。廣播系統(tǒng)一天有兩次機會讓人們致電留言，分別在午飯和傍晚時段?，F(xiàn)代的因紐特族人習(xí)慣將自己的事情留言在廣播系統(tǒng)，與親戚和朋友分享。播放的內(nèi)容可關(guān)乎公共或私人事務(wù)，例如「由於狂犬癥的危險，流狼犬應(yīng)該被槍斃」和「莊尼，快回家，你的晚餐已準(zhǔn)備好」。在一些涉及衝突的敏感事情上，播放的內(nèi)容不會道出別人的名稱，知情的人才會知道是在講自己。例如:「你為何不留在家，為家裏做些事，而不要常常到鎮(zhèn)上而漠視自己的責(zé)任呢?」和「我不喜歡人們星期五晚來我家喝酒，並弄得一片凌亂」。如果聽者發(fā)現(xiàn)是有關(guān)自己的事，便會想辦法慢慢解決。如果聽者覺得自己沒有做錯，也就不必回應(yīng)，因為廣播沒有提及自己的名字，等於沒有人批評自己一樣。這個方法同樣有迴避的作用，讓人們沒有正面的接觸，人們可以自行無視或隔離自己。以含糊的句子和字眼表達自己的不滿，等待對方自行解決問題，亦符合了轉(zhuǎn)移視線的原則。
沒有憤怒 = 沒有衝突？
生活在極端惡劣環(huán)境的因紐特族人，為了避免衝突發(fā)生，發(fā)展出一系列防止憤怒出現(xiàn)的傳統(tǒng)和習(xí)俗，背後的假設(shè)是:衝突導(dǎo)致憤怒，憤怒激化衝突；少些憤怒，也就少些衝突。另一方面，減少憤怒的表達亦能有效減少憤怒的出現(xiàn)。Fritz Strack、Leonard L. Martin和Sabine Stepper的研究顯示，人的面部表情會反過來影響自己的情緒；即是說，當(dāng)我們快樂的時候會笑，而笑亦會加強我們的快樂，悲傷、憤怒等情緒與其相應(yīng)的面部表情亦然。那麼同樣道理，憤怒的表情，例如目眥盡裂、鼻孔擴張、咬牙切齒等將會加劇一個人的怒氣，驅(qū)使他做出更多更激烈的報復(fù)行為。因紐特族人面對衝突時不發(fā)怒，也就減少了因憤怒的表情而加劇的怒氣，可以想像，因衝動而被激化的衝突也會減少。
弔詭的是，事實上因紐特族人的暴力衝突比其他自由地表達憤怒的民族還要多。加拿大統(tǒng)計署的資源顯示，由1977至1992年，Baffin地區(qū)（布麗格斯研究Qipisamiut族群身處之地）的因紐特族人涉及暴力的罪案上升了4倍以上（由每千人10.7宗升至53.5宗），而涉及財物損失的罪案上升了1.7倍（由每千人33宗升至88宗）。單就1992年的犯罪率作比較而言，Baffin地區(qū)的因紐特族人在財物損失的犯罪率比加拿大全國的犯罪率高出四成，而涉及暴力的犯罪率更高出4倍。在2006至2008年間，居於加拿大的整體因紐特族人的暴力犯罪率（包括謀殺、傷人、搶劫和恐嚇）比加拿大其他地區(qū)高出約9倍，當(dāng)中性襲擊和普通襲擊更高出12倍以上。非暴力罪行包括入屋行劫、偷竊等，亦比加拿大其他地區(qū)高出約6倍。
因紐特族人的犯罪率高企，固然有其歷史和社會原因，例如貧窮問題、酗酒問題、低教育水平以及殖民帶來的種種後遺癥，但更值得我們關(guān)注的是，為什麼一個幾乎沒有憤怒的民族的犯罪率居然比其他民族還要高？筆者認為可以從兩方面去理解。第一，正如我們在第二節(jié)所說，憤怒有其緩衝和自我安慰的作用，它可以讓我們以受害者和裁判官的角度去面對困境。因紐特族人失去了這樣的一層緩衝，於是當(dāng)他們陷入難以面對的衝突時，往往只能訴諸暴力，以致犯罪率持續(xù)高企。
第二，憤怒讓我們有機會直接面對、認識以及解決衝突。為了避免憤怒的出現(xiàn)，因紐特族人以隔離和迴避兩種方法面對衝突，所謂隔離，即要求雙方自行處理問題，或是強行分隔雙方，希望問題自動消失。所謂迴避，即以暗示表達不滿，要求對方自行理解和解決問題。這兩種方法的共通點是避免當(dāng)事人的正面衝突，然而它們亦妨礙了雙方真正的溝通，使得他們難以解決人與人之間的種種糾紛，雖則可以避免了一時的衝突，但卻讓問題持續(xù)，以致容易醞釀成更嚴(yán)重的罪案。
從因紐特族這個號稱沒有憤怒的民族的例子，我們可以看到憤怒的消失不能有效避免衝突的出現(xiàn)，甚至?xí)驗闊o法正視問題而導(dǎo)致更嚴(yán)重的衝突發(fā)生。由此可見，憤怒雖然會帶來衝突，但它同時能讓我們意識到人與人之間的矛盾，使我們能主動去解決。憤怒的這種實際作用，跟沙特提出的魔幻地改變世界一樣，可視為憤怒的工具理性的一種。
黃沐恩，美國辛辛那堤大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任香港恒生大學(xué)社會科學(xué)系助理教授，研究興趣為情緒哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。