正常與病態(tài)
一位哲學(xué)教授之所以對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生興趣，并不一定是為了更好地認(rèn)識精神疾病，也更不必然是為了進(jìn)行某項(xiàng)科學(xué)訓(xùn)練。我們明確地希望醫(yī)學(xué)成為人類一些具體問題的導(dǎo)引。對我們來說，醫(yī)學(xué)是且仍將是處于幾種學(xué)科交界處的一種技術(shù)或者藝術(shù)，而不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)。在我們看來，為了精確定位和清楚闡發(fā)我們所關(guān)心的兩個問題，即科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)與正常的關(guān)系問題，就必須從直接的醫(yī)學(xué)文化那里得到幫助。
——康吉萊姆
這個人（他的著作是嚴(yán)肅的）刻意而精心地固守在科學(xué)史的一個特定領(lǐng)域（它在任何情況下都不會混同于任何一個特定的學(xué)科），卻莫名其妙地發(fā)現(xiàn)自己出現(xiàn)在了自己一直留意著不要卷入的討論中。然而，拋開康吉萊姆，你就無法更好地理解阿爾都塞、阿爾都塞主義，無法更好地理解在法國的馬克思主義者中所進(jìn)行的一系列討論；你也不可能領(lǐng)會像布爾迪厄、卡斯特、帕斯隆的獨(dú)特之處以及讓他們在社會學(xué)中引人注目的東...
一位哲學(xué)教授之所以對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生興趣，并不一定是為了更好地認(rèn)識精神疾病，也更不必然是為了進(jìn)行某項(xiàng)科學(xué)訓(xùn)練。我們明確地希望醫(yī)學(xué)成為人類一些具體問題的導(dǎo)引。對我們來說，醫(yī)學(xué)是且仍將是處于幾種學(xué)科交界處的一種技術(shù)或者藝術(shù)，而不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)。在我們看來，為了精確定位和清楚闡發(fā)我們所關(guān)心的兩個問題，即科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，標(biāo)準(zhǔn)與正常的關(guān)系問題，就必須從直接的醫(yī)學(xué)文化那里得到幫助。
——康吉萊姆
這個人（他的著作是嚴(yán)肅的）刻意而精心地固守在科學(xué)史的一個特定領(lǐng)域（它在任何情況下都不會混同于任何一個特定的學(xué)科），卻莫名其妙地發(fā)現(xiàn)自己出現(xiàn)在了自己一直留意著不要卷入的討論中。然而，拋開康吉萊姆，你就無法更好地理解阿爾都塞、阿爾都塞主義，無法更好地理解在法國的馬克思主義者中所進(jìn)行的一系列討論；你也不可能領(lǐng)會像布爾迪厄、卡斯特、帕斯隆的獨(dú)特之處以及讓他們在社會學(xué)中引人注目的東西；你也會錯過精神分析家的理論著作的整個方面，尤其是拉康的追隨者們的著作。更有甚者，在有關(guān)1968年運(yùn)動前后的思想的整個討論中，我們很容易找到那些或近或遠(yuǎn)地受過康吉萊姆訓(xùn)練的人的位置。
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喬治·康吉萊姆（1904—1995），法國思想家，曾就讀于法國巴黎高等師范學(xué)院和斯特拉斯堡大學(xué)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，，先后任教于多所中學(xué)和斯特拉斯堡大學(xué)、索邦大學(xué)。其主要研究領(lǐng)域是科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)（認(rèn)識論）。主要著作有《正常與病態(tài)》、《生命的知識》、《17—18世紀(jì)反射觀念 的形成》、《從發(fā)展到19世紀(jì)的進(jìn)化》、《科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)研究》、《生命科學(xué)史中的意識形態(tài)和理性》、《健康：普通概念，哲學(xué)問題》。康吉萊姆是法國當(dāng)代思想的開創(chuàng)者之一，其思想和研究方法對阿爾都塞、?？?、德勒茲等人產(chǎn)生了重大影響。
李春，文學(xué)博士，暨南大學(xué)翻譯學(xué)院教師。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊F(xiàn)代文學(xué)、中國翻譯史和翻譯理論、已出版譯著《空間與政治》、《策蘭與海德格爾：一場懸而未決的對話（1951—1970）》。