文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野

本書從人類學(xué)儀式理論、儀式的文學(xué)人類學(xué)解釋、與自然生態(tài)的關(guān)系、酒神系譜、酒神的美學(xué)發(fā)生學(xué)原理及酒神的文學(xué)原型敘事等幾個方面進(jìn)行論述。筆者試圖說明：像“日神／酒神”這樣的純粹具有西學(xué)倫理和哲學(xué)美學(xué)發(fā)生學(xué)意義的敘事范式其實(shí)充滿著“東方敘事”的因子；它是一個“東學(xué)西漸”的歷史變遷過程。它可以說明：在“西方文學(xué)”的“我者敘事”當(dāng)中，事實(shí)上存在著許多東方文化的“他者敘事”。如果說比較文化（文學(xué)）的學(xué)術(shù)反思在今天有什么特質(zhì)的話，其中之一便是所謂“西方”的文學(xué)敘事范式（假定為“同質(zhì)性文學(xué)”）本身同樣值得我們進(jìn)行“比較”，包括“平行研究”和“影響研究”；因?yàn)檫B“西方文學(xué)”這樣的概念都是“想像”和“制造”出來的。由于一個標(biāo)志著帝國隱喻權(quán)力范式的作用，許多歷史因素或經(jīng)過選擇，或經(jīng)過排斥，或經(jīng)過變形，或經(jīng)過轉(zhuǎn)換……這不能不說是一個歷史的“共謀”（Complicity）在這...

本書從人類學(xué)儀式理論、儀式的文學(xué)人類學(xué)解釋、與自然生態(tài)的關(guān)系、酒神系譜、酒神的美學(xué)發(fā)生學(xué)原理及酒神的文學(xué)原型敘事等幾個方面進(jìn)行論述。筆者試圖說明：像“日神／酒神”這樣的純粹具有西學(xué)倫理和哲學(xué)美學(xué)發(fā)生學(xué)意義的敘事范式其實(shí)充滿著“東方敘事”的因子；它是一個“東學(xué)西漸”的歷史變遷過程。它可以說明：在“西方文學(xué)”的“我者敘事”當(dāng)中，事實(shí)上存在著許多東方文化的“他者敘事”。如果說比較文化（文學(xué)）的學(xué)術(shù)反思在今天有什么特質(zhì)的話，其中之一便是所謂“西方”的文學(xué)敘事范式（假定為“同質(zhì)性文學(xué)”）本身同樣值得我們進(jìn)行“比較”，包括“平行研究”和“影響研究”；因?yàn)檫B“西方文學(xué)”這樣的概念都是“想像”和“制造”出來的。由于一個標(biāo)志著帝國隱喻權(quán)力范式的作用，許多歷史因素或經(jīng)過選擇，或經(jīng)過排斥，或經(jīng)過變形，或經(jīng)過轉(zhuǎn)換……這不能不說是一個歷史的“共謀”（Complicity）在這方面提供了一個例證。

彭兆榮，1956年生。現(xiàn)為廈門大學(xué)人類學(xué)研究所教授。博士，博士生導(dǎo)師。中國人類學(xué)學(xué)會副秘書長，中國比較文學(xué)學(xué)會理事，文學(xué)人類學(xué)研究會副會長兼秘書長，藝術(shù)人類學(xué)研究會副會長。曾到法國尼斯大學(xué)人類學(xué)系、法國國家科研中心人類學(xué)研究所從事學(xué)習(xí)和研究，巴黎大學(xué)（十大）高級訪問學(xué)者兼講座教授。美國伯克利加州大學(xué)人類學(xué)系訪問教授。主要從事文化人類學(xué)與文學(xué)人類學(xué)研究。主編“文化人類學(xué)筆記叢書”，出版著作（含合著）11部，在國內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文一百余篇。在我國的重要刊物《中國社會科學(xué)》、《民族研究》《文藝研究》、《外國文學(xué)評論》、《中國音樂學(xué)》等發(fā)表論文十余篇。