有節(jié)制的生活
從本質(zhì)上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結(jié)合羅馬社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)希臘各派學(xué)說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對(duì)國家學(xué)說和法律理論作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，國家不是人為的產(chǎn)物，而是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，其根源在于人天生就有一種社會(huì)性，需要國家來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認(rèn)為國家是“人民的事業(yè)”，是“共同擁有法律和各項(xiàng)權(quán)利，希冀分享共同利益的為數(shù)眾多的人們的集合體”。西塞羅認(rèn)為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。惟有將這三種政體有機(jī)地結(jié)合在一起，取長補(bǔ)短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調(diào)和各方面的勢(shì)力，保持社會(huì)的穩(wěn)定。西塞羅認(rèn)為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自...
從本質(zhì)上說，西塞羅是一位思想家。他的政治思想，是結(jié)合羅馬社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)希臘各派學(xué)說加以改造而成的。他在《論國家》和《論法律》兩部著作中分別對(duì)國家學(xué)說和法律理論作了系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為，國家不是人為的產(chǎn)物，而是在歷史進(jìn)程中逐漸形成的，其根源在于人天生就有一種社會(huì)性，需要國家來協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。他以“共和國”的觀念取代希臘人的城邦觀念，認(rèn)為國家是“人民的事業(yè)”，是“共同擁有法律和各項(xiàng)權(quán)利，希冀分享共同利益的為數(shù)眾多的人們的集合體”。西塞羅認(rèn)為，國家政體一般可以分為三種，即君主制、貴族制和民主制，但這三種單一的政體很容易蛻變成暴君制、寡頭制、暴民制。惟有將這三種政體有機(jī)地結(jié)合在一起，取長補(bǔ)短，融合成一種混合的政體，才能制約、均衡和調(diào)和各方面的勢(shì)力，保持社會(huì)的穩(wěn)定。西塞羅認(rèn)為羅馬共和國就是這種理想的政體。在《論法律》中，西塞羅根據(jù)斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然法，亦即正確的理性，是真正的法律，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)；上帝是自然法的制定者、解釋者和監(jiān)護(hù)者；成文法必須符合自然法，否則就稱不上是法律。在他看來，自然法、理性和上帝是統(tǒng)一的，公正、善和成文法則是它的體現(xiàn)。所有的人在這種神圣的自然法面前都是平等的，但不是財(cái)產(chǎn)的均等，而是理性的共有。此外，西塞羅對(duì)法律的性質(zhì)和羅馬人的公平精神也有透辟的論述。他曾在一篇演講詞中說：“民法有什么特殊性質(zhì)？法律的性質(zhì)是不在外來影響之下改變，不在強(qiáng)力壓迫之下屈服，不在金錢誘惑之下有腐化?！蔽魅_的上述思想對(duì)羅馬法乃至后來的西方政治和法律都有很大影響。
生活的道理――評(píng)西塞羅散文選集《有節(jié)制的生活》/宋斌
這是一本相當(dāng)質(zhì)樸的書，質(zhì)樸到可以作為一個(gè)涉世未深的少年的生活指南。這又是一本相當(dāng)智慧的書，字句珠璣，在平易得幾乎讓人感覺不到相互距離的敘述中包含有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。你可以完全把他想象成是你的年逾古稀的老爺爺在飯后燈前向你娓娓道來的生活箴言，于是，你放松了肩膀，脊梁靠在藤椅上，長舒一口氣，在極為家常的氛圍中懂得了許多你必須懂得的生活的道理。而這，便是西塞羅散文選集《有節(jié)制的生活》。
西塞羅，在西方哲學(xué)史上并非占據(jù)巨擎式的地位，但是，這位古羅馬時(shí)期最有才華的政治家、演說家、哲學(xué)家和散文家，在當(dāng)時(shí)的世界學(xué)術(shù)中心從古希臘轉(zhuǎn)移到古羅馬之后，卻憑借自己出色的理解和闡發(fā)，對(duì)古希臘的各派哲學(xué)進(jìn)行了全方位的通俗的解釋，不僅成功得將它們傳給了其同時(shí)代人，而且對(duì)后代人也產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。正如美國的喬治?H?薩拜因在他的...
生活的道理――評(píng)西塞羅散文選集《有節(jié)制的生活》/宋斌
這是一本相當(dāng)質(zhì)樸的書，質(zhì)樸到可以作為一個(gè)涉世未深的少年的生活指南。這又是一本相當(dāng)智慧的書，字句珠璣，在平易得幾乎讓人感覺不到相互距離的敘述中包含有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。你可以完全把他想象成是你的年逾古稀的老爺爺在飯后燈前向你娓娓道來的生活箴言，于是，你放松了肩膀，脊梁靠在藤椅上，長舒一口氣，在極為家常的氛圍中懂得了許多你必須懂得的生活的道理。而這，便是西塞羅散文選集《有節(jié)制的生活》。
西塞羅，在西方哲學(xué)史上并非占據(jù)巨擎式的地位，但是，這位古羅馬時(shí)期最有才華的政治家、演說家、哲學(xué)家和散文家，在當(dāng)時(shí)的世界學(xué)術(shù)中心從古希臘轉(zhuǎn)移到古羅馬之后，卻憑借自己出色的理解和闡發(fā)，對(duì)古希臘的各派哲學(xué)進(jìn)行了全方位的通俗的解釋，不僅成功得將它們傳給了其同時(shí)代人，而且對(duì)后代人也產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響。正如美國的喬治?H?薩拜因在他的《政治學(xué)說史》中所說：“西塞羅的書有一個(gè)絕對(duì)不容忽視的優(yōu)點(diǎn)：無論誰都要讀。一種思想一旦能保存在西塞羅的著作里，那它就可以在全部未來的時(shí)光里為廣大的讀者保存下來?！庇谑?，我們不難想到，山西師范大學(xué)出版社在編排這套不無哲學(xué)普及意圖的從書的時(shí)候，將西塞羅收入帳下，無疑是一個(gè)非常明智的選擇。
但是，一個(gè)哲學(xué)家的思想無論有多么普及化，它終究要受到同時(shí)代哲學(xué)大背景的影響，在古羅馬時(shí)期，西方古代哲學(xué)的致思取向已經(jīng)“從天上轉(zhuǎn)移到人世”，倫理學(xué)問題成為哲學(xué)家們主要探討的問題。這一點(diǎn)在此散文集里也有所體現(xiàn)，所選輯的四篇文章，《論友誼》、《論善與責(zé)任》、《論利與責(zé)任》、《論老年》，單從題目上看，無一不是論及的倫理問題。而這就相當(dāng)對(duì)中國人的口味，眾所周知，中國古代哲學(xué)正是以倫理問題作為思考的中心議題的，在閱讀了這本西塞羅的倫理著作之后，那些始終保持中西方學(xué)術(shù)差異不可跨越的人不僅要感慨，具體的哲學(xué)形態(tài)會(huì)隨著時(shí)代和國度的變更而千變?nèi)f化，但是那些關(guān)涉到人類日常生活的最基本的道德規(guī)范，卻是千古不二，中外不二的。西塞羅說：“人是唯一知道節(jié)制的動(dòng)物”，而孔子告訴我們“克己復(fù)禮為仁”；西塞羅說：“對(duì)一切事情都要奉行中庸之道，因?yàn)檫@是表現(xiàn)紳士的風(fēng)度和尊嚴(yán)的所不可缺少的”，而中庸之道，則早就被中國的圣士先賢們擁篤了上千年。于是，我們不難想見，《有節(jié)制的生活》其實(shí)是一本非常好的讓初學(xué)者了解西方哲學(xué)的入門書籍，讓他們知道西方哲學(xué)并非如想象中的那么譎秘深?yuàn)W，他們完全可以站在一個(gè)中國人的立場上不斷的加深對(duì)西方哲學(xué)的了解和探索。
當(dāng)然，你說你并沒有這么大的理想和抱負(fù)，要打通什么中西方哲學(xué)，你所想要的只是能夠滿足自己生活需要的日常閱讀，那么，《有節(jié)制的生活》也無疑會(huì)成為你中意的選擇。別看它所選編的文章的題目那么冠冕堂皇，甚至讓人產(chǎn)生是否有些“宏大敘述”的懷疑，但是，開卷有益，當(dāng)你靜下心來慢慢品味這位古代偉大散文家的文字的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他所論及的事情是那樣廣泛，幾乎涉及到你所能想象到的日常生活中的所有方面：怎樣交朋友，怎樣對(duì)待金錢，怎樣學(xué)習(xí)，怎樣選擇職業(yè)，怎樣尋找人生伴侶，怎樣做好一個(gè)學(xué)者，怎樣讓為官者在群眾中建立自己的威望，怎樣作出利害抉擇，怎樣維護(hù)社會(huì)公正，怎樣看待生死，怎樣安度晚年，甚至怎樣種葡萄，怎樣熟悉田間生活，等等等等，都會(huì)在這本不足三本頁的散文集中有所體現(xiàn)。尤為稱道的是，西塞羅在論述這些問題的時(shí)候并不是作為一個(gè)個(gè)專題來專門對(duì)待的，而是像跟你面對(duì)面促膝而談一樣，以一個(gè)雙方都較為敏感的話題為切入口，然后興致所至，隨意灑播。正是這種隨意性讓你不必正襟危坐，不必將這本書抱入圖書館中，你完全可以以一種非常放松的心態(tài)，在任何你喜歡的場所，以任何你喜歡的姿勢(shì)，來閱讀它，傾聽它。但是，敘述的隨意性又絲毫不損壞其思想的中肯，如果你是一位有心人，你甚至可以分門別類的將書中的箴言錄于筆下，以備在生活中遇到相似問題的時(shí)候隨時(shí)拿出來讀一讀，以資借鑒。這樣的箴言你翻開書本的任何一頁，俯拾即是：
“友誼只存在于好人之間。所以德行是友誼的基礎(chǔ)，也是友誼的孕育和保護(hù)者，如果沒有德行，友誼就不可能存在“
“利與義的沖突只是一種表面的沖突，而不是一種真正的沖突。凡是不道德的事情都不可能是有利的?！?/p>
“你在愛慕一個(gè)人之前應(yīng)當(dāng)先對(duì)他進(jìn)行評(píng)判，而不要先愛慕后評(píng)判?！?/p>
“‘自然’把我們帶到這個(gè)世界上來，并不是要我們做起事來好像是游戲人間似的，而是要我們認(rèn)認(rèn)真真地做事，要有某種比較嚴(yán)肅而重要的追求”
“我們不應(yīng)當(dāng)違背人性的一般規(guī)律，但是，在維護(hù)這些規(guī)律時(shí)，我們也得順應(yīng)自己特殊的個(gè)性；即使另外還有更好的、更高尚的職業(yè)，我們也應(yīng)當(dāng)從事最適合于自己本性的職業(yè)”
于是，沉醉于日常閱讀的你掩卷沉思，欣喜異常，會(huì)情不自禁的對(duì)自己說：不錯(cuò)，就是它了！
由此我們可以看到，展現(xiàn)在我們面前的這一本西塞羅散文選集，其實(shí)是一本相當(dāng)具有包容性的書。你在閱讀的時(shí)候，可以像閱讀同時(shí)代的流行作家一樣，關(guān)注于西塞羅本人，看看這位在許多方面都極有成就的偉大思想家是怎樣生活，怎樣為學(xué)為官為人的，甚至于非?，嵥榈纳罴?xì)節(jié)，例如他在年輕的時(shí)候怎樣學(xué)習(xí)，在年老的時(shí)候怎樣宴請(qǐng)賓客等等，都可以在他的自陳中找到解答；你也可以關(guān)注于西塞羅所生活的那個(gè)時(shí)代，在這些文章里，西塞羅寫到了非常多的饒有興味的古代人物和故事，對(duì)于那些對(duì)世界歷史感興趣的讀者來說，這些陳述無疑是一些非常鮮活的歷史資料；而如果你是一個(gè)喜歡思考的人，你可以以相當(dāng)大的精力來關(guān)注他的思想，在西塞羅的思想中，“順其自然”是其生活觀念政治觀念哲學(xué)觀念的鵠的，而“善”“公正”“節(jié)制”，這些直接關(guān)涉人類生存本質(zhì)的閃亮字眼在西塞羅的散文中都有所論述，于是，在具有了相當(dāng)中外思想史的背景知識(shí)以后，你可以以這本書為切入口對(duì)古羅馬時(shí)期的思想進(jìn)行跨越古今的比較研究。當(dāng)然，正如以上所論，此本書最為適合的，也許是為大多數(shù)讀者所樂意采納的閱讀方式，便是那種希望在較為舒緩的心態(tài)中聽些生活道理的日常閱讀，我想出版者的主要意圖，也集中在這個(gè)方面。
文章的翻譯是相當(dāng)漂亮的，文字質(zhì)樸而蘊(yùn)藉，沒有閱讀西方作品時(shí)通常存在的艱澀感。插圖也很有趣，幽默機(jī)靈的畫筆配以西塞羅的箴言，常常讓人在看過之后忍俊不禁而又良久沉思。其次如圖書的紙張色度，版面設(shè)計(jì)，封面裝幀，都屬哲學(xué)普及類圖書中的上乘之作，你在買過讀過之后，將其輕輕放進(jìn)自家的書柜，無疑又為它增添了一道亮麗的風(fēng)景。
摘自《中華讀書報(bào)》