道德經
老子所著《道德經》即《老子》一書成書于春秋末期。本書歷來被學人們稱為“哲理詩”。內容涉及到哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科。但它不似儒家那樣就哲學論哲學，就倫理論倫理，就政治論政治，而是從更深層次上，把社會、人生等問題置入宇宙發(fā)展演變的歷史長河中加以對照并深入思考。因而《道德經》無論在古代還是在當代，也無論在中國還是在外國，都是影響巨大的哲學著作。
黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、咸豐年間，才聚徒講學。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近千歲，并不合理?！稑酚谜Z錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人?！缎伦g樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態(tài)度是“從學術的立場上說，則凡無有確切證據的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧合吧！”
黃元吉于清咸豐年間（1851年－1862年）在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十余年。于清光緒年間講解《道德經》，后經整理成《道德經講義》，于光緒十年（1884年）刊刻發(fā)行。
關于黃元吉的辭世，比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：“黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最后解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也?！绷硗?，...
黃裳，字元吉，江西豐城人，生卒年不詳，元代或清代道士。
根據《樂育堂語錄》的序文，黃元吉先生是元代人，平時遁形隱跡，直到清朝道光、咸豐年間，才聚徒講學。然以此言之，黃元吉在世之壽幾近千歲，并不合理?！稑酚谜Z錄》序文所提到的元代黃元吉與清代黃元吉應非同一人。《新譯樂育堂語錄》的作者戈國龍所持的態(tài)度是“從學術的立場上說，則凡無有確切證據的事，都要存疑，也許兩人同名純屬巧合吧！”
黃元吉于清咸豐年間（1851年－1862年）在四川富順設“樂育堂”講課傳授道學十余年。于清光緒年間講解《道德經》，后經整理成《道德經講義》，于光緒十年（1884年）刊刻發(fā)行。
關于黃元吉的辭世，比較詳細的敘述在李樂俅的《訪道語錄》：“黃元吉祖師清光緒十年丙戌，在四川自流井講道，最后解館，弟子恭送館外，黃當下飛升，徒眾見之，皆痛哭流涕，始后悔往日蹉跎，未嘗從師勇猛學道也。”另外，根據黃元吉的門人流傳，黃元吉是在眾弟子簇擁中，將肉身化為清風而去。
黃元吉一生傳奇異聞甚多，可以說是近代中國傳統(tǒng)內丹集大成者。自黃元吉之后，“天府樂育堂”一派在各地開枝散葉。黃元吉在四川講課的內容，被門人編纂成書，對于現代道家內丹的修煉仍舊發(fā)揮著深遠的影響力。
根據門人所述，黃元吉是屬于道家隱仙派。其法脈傳承為：廣成子→黃帝→岐伯天師→老子→尹喜→麻衣道者→陳摶→火龍真人→黃元吉。
黃裳生平于樂育堂傳授之講述，由門下弟子筆錄并編纂成《道德經講義》、《樂育堂語錄》、《道門語要》三書留傳于世。據傳尚有《玄宗口訣》、《醒心經注》、《求心經注》等書，然已經失佚。