西方哲學(xué)史（下卷）

羅素的《西方哲學(xué)史》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素認(rèn)為，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。一方面，哲學(xué)家們是時(shí)代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果。另一方面，他們又是后來的社會政治制度形成的原因之。因而，他在本書中，總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物。又考察他們對時(shí)代的影響。例如，為了使讀者更容易理解斯多葛派和伊壁鳩魯派的哲學(xué)，本書比較詳細(xì)地介紹了希臘化時(shí)代的社會歷史情況；為了使讀者更好地理解經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，本書介紹了從５—１５世紀(jì)基督教發(fā)展的知識。

本書的特點(diǎn)之二是，從時(shí)代的社會生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對本書中所要論述的哲學(xué)家的選擇與一般的...

羅素的《西方哲學(xué)史》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素認(rèn)為，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。一方面，哲學(xué)家們是時(shí)代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果。另一方面，他們又是后來的社會政治制度形成的原因之。因而，他在本書中，總是試圖把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物。又考察他們對時(shí)代的影響。例如，為了使讀者更容易理解斯多葛派和伊壁鳩魯派的哲學(xué)，本書比較詳細(xì)地介紹了希臘化時(shí)代的社會歷史情況；為了使讀者更好地理解經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，本書介紹了從５—１５世紀(jì)基督教發(fā)展的知識。

本書的特點(diǎn)之二是，從時(shí)代的社會生活與哲學(xué)的關(guān)系出發(fā)，對本書中所要論述的哲學(xué)家的選擇與一般的哲學(xué)史有所區(qū)別。他不是完全以哲學(xué)本身的優(yōu)越性為選擇標(biāo)準(zhǔn)，而是更加看重哲學(xué)家的學(xué)說對時(shí)代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于他們對哲學(xué)發(fā)展有比較大的影響，在本書中也占有一席地位。

本書的第三個(gè)特點(diǎn)是，羅素是個(gè)著名的哲學(xué)家，他對哲學(xué)和社會生活有獨(dú)特的認(rèn)識，對哲學(xué)發(fā)展史有獨(dú)到的理解，本書由他一個(gè)獨(dú)自寫出，可以很清楚地看出他對西方哲學(xué)史發(fā)展的線索，及哲學(xué)史發(fā)展過程中的統(tǒng)一性的認(rèn)識。

羅素（1872—1970），當(dāng)今時(shí)代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻(xiàn)在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實(shí)在論的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。