希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)

《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部未完成、生前也未發(fā)表的早期著作，寫于《悲劇的誕生》之后，約1873年左右。對(duì)于離我們較遠(yuǎn)的人們，我們只需了解他們的目的，便可以從整體上對(duì)他們加以褒貶。而對(duì)于離我們較近的人們，我們則根據(jù)他們用以實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，對(duì)其做出評(píng)判：我們往往責(zé)難他們的目的，卻因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)自己意愿的手段或方式而喜歡他們。只有對(duì)于它們的創(chuàng)立者而言，哲學(xué)體系才是完全正確的。對(duì)于所有后來(lái)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些體系往往是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，而在智力更為低下的人看來(lái)，則是真理和謬誤的混合體。但歸根結(jié)底，這些體系是一個(gè)錯(cuò)誤，因而，可以棄之不用。所以，很多人對(duì)所有哲學(xué)家進(jìn)行非難，因?yàn)檎軐W(xué)家的目的不同于他們自己的目的；哲學(xué)家是遠(yuǎn)離他們的人。

　　與此相反，誰(shuí)喜歡偉人，誰(shuí)也就會(huì)喜歡這些體系。就算它們也是完全錯(cuò)誤的，但它們畢竟有確定無(wú)疑之處，有一種個(gè)人的情調(diào)和色彩。人們...

《希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》是尼采的一部未完成、生前也未發(fā)表的早期著作，寫于《悲劇的誕生》之后，約1873年左右。對(duì)于離我們較遠(yuǎn)的人們，我們只需了解他們的目的，便可以從整體上對(duì)他們加以褒貶。而對(duì)于離我們較近的人們，我們則根據(jù)他們用以實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，對(duì)其做出評(píng)判：我們往往責(zé)難他們的目的，卻因?yàn)樗麄儗?shí)現(xiàn)自己意愿的手段或方式而喜歡他們。只有對(duì)于它們的創(chuàng)立者而言，哲學(xué)體系才是完全正確的。對(duì)于所有后來(lái)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這些體系往往是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，而在智力更為低下的人看來(lái)，則是真理和謬誤的混合體。但歸根結(jié)底，這些體系是一個(gè)錯(cuò)誤，因而，可以棄之不用。所以，很多人對(duì)所有哲學(xué)家進(jìn)行非難，因?yàn)檎軐W(xué)家的目的不同于他們自己的目的；哲學(xué)家是遠(yuǎn)離他們的人。

　　與此相反，誰(shuí)喜歡偉人，誰(shuí)也就會(huì)喜歡這些體系。就算它們也是完全錯(cuò)誤的，但它們畢竟有確定無(wú)疑之處，有一種個(gè)人的情調(diào)和色彩。人們可以利用這種情調(diào)和色彩獲得哲學(xué)家的肖像，正如人們可以從一個(gè)地方的植物推斷出其土壤狀況一樣。總而言之，這種生活方式，這種看待人事的方式曾經(jīng)存在過(guò)，因而是可能的：“體系”就是這塊土壤上的植物，或者至少該體系的一部分是如此。

　　作者要簡(jiǎn)要地講述那些哲學(xué)家的歷史：作者會(huì)僅僅從每一個(gè)體系中抽出這樣一點(diǎn)，它構(gòu)成歷史必須加以保護(hù)的“個(gè)性”的一部分，并且屬于不可反駁、不可爭(zhēng)辯之列。這是一個(gè)開(kāi)端，旨在通過(guò)比較重獲和重塑那些天性，使希臘天性的復(fù)調(diào)音樂(lè)有一天能再度響起。它的任務(wù)在于闡明我們必須始終加以“ 珍愛(ài)”和“崇敬”的東西，這也是任何后來(lái)的知識(shí)都不能從我們心中奪走的東西：這就是偉人。