榮格與新時(shí)代

似乎從沒有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣混亂、不確定，提供人心靈皈依的傳統(tǒng)的宗教式微，聯(lián)結(jié)人們情感紐帶的社區(qū)慢慢消失，就連創(chuàng)造了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明的啟蒙理性也遭到了質(zhì)疑，人人渴望被愛、渴望救贖。凡是踏上現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路的國(guó)家無(wú)一幸免這一心靈的疾病，即便在今天的中國(guó)，離發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化等詞語(yǔ)還想去甚遠(yuǎn)的中國(guó)，情形也是如此。

新時(shí)代對(duì)中國(guó)的巨大影響可能要在今后的幾十年更加明顯。不過(guò)，人們赤裸裸的靈性饑渴已經(jīng)在風(fēng)起云涌的各類靈性培訓(xùn)中顯現(xiàn)。新時(shí)代時(shí)以反宗教的面目出現(xiàn)的，其核心卻是宗教，它指向的是人的救贖。痛苦的現(xiàn)代人要喜悅，要寧?kù)o，要超越，要光和愛，要眾生一體。而榮格似乎是一個(gè)最好的、現(xiàn)成的答案提供者。沒有哪一位心理學(xué)家像他這樣，將東西方的智慧融會(huì)貫通，沒有哪一個(gè)高僧大德像他這樣精通理論知識(shí)。然而，倘若榮格在世的話，他可能要給新時(shí)代，給卷入新時(shí)代靈性的人當(dāng)頭一棒。他提出的問(wèn)...

似乎從沒有一個(gè)時(shí)代像現(xiàn)在這樣混亂、不確定，提供人心靈皈依的傳統(tǒng)的宗教式微，聯(lián)結(jié)人們情感紐帶的社區(qū)慢慢消失，就連創(chuàng)造了輝煌燦爛的現(xiàn)代文明的啟蒙理性也遭到了質(zhì)疑，人人渴望被愛、渴望救贖。凡是踏上現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路的國(guó)家無(wú)一幸免這一心靈的疾病，即便在今天的中國(guó)，離發(fā)達(dá)、現(xiàn)代化等詞語(yǔ)還想去甚遠(yuǎn)的中國(guó)，情形也是如此。

新時(shí)代對(duì)中國(guó)的巨大影響可能要在今后的幾十年更加明顯。不過(guò)，人們赤裸裸的靈性饑渴已經(jīng)在風(fēng)起云涌的各類靈性培訓(xùn)中顯現(xiàn)。新時(shí)代時(shí)以反宗教的面目出現(xiàn)的，其核心卻是宗教，它指向的是人的救贖。痛苦的現(xiàn)代人要喜悅，要寧?kù)o，要超越，要光和愛，要眾生一體。而榮格似乎是一個(gè)最好的、現(xiàn)成的答案提供者。沒有哪一位心理學(xué)家像他這樣，將東西方的智慧融會(huì)貫通，沒有哪一個(gè)高僧大德像他這樣精通理論知識(shí)。然而，倘若榮格在世的話，他可能要給新時(shí)代，給卷入新時(shí)代靈性的人當(dāng)頭一棒。他提出的問(wèn)題也是很多關(guān)注心靈的人共同的疑惑：

何謂眾生一體？當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入一體性的融合、喜悅的海洋中，是否是對(duì)現(xiàn)世的逃避？

當(dāng)我們感到神性的火花在內(nèi)在爆燃，這種無(wú)限性是否會(huì)將我們引向狂妄自大？

上帝死后，你只能自己救贖自己。那么你是誰(shuí)？你和他人是什么樣的關(guān)系？

聲勢(shì)浩大的新時(shí)代運(yùn)動(dòng)在短短四十年的時(shí)間里席卷全球。眾多新時(shí)代人士將榮格奉為他們的教父，對(duì)榮格學(xué)說(shuō)中的“集體無(wú)意識(shí)”“原型”膜拜有加。作者在本書中指出，新時(shí)代在某些方面繼承了榮格，而在另一些方面對(duì)榮格有著嚴(yán)重的歪曲。在作者看來(lái)，新時(shí)代是對(duì)父系式的、強(qiáng)調(diào)理性的西方文明的補(bǔ)償，但仍處于“靈性幼稚園”階段，未能深刻反省自身。

大衛(wèi)?戴西（David Tacey），是澳大利亞拉籌伯大學(xué)的副教授，講授文學(xué)和深度心理學(xué)。他出生在墨爾本，深受土著人的文化、宗教和宇宙論的影響。取得博士學(xué)位之后，師從美國(guó)心理學(xué)家、榮格學(xué)者詹姆斯?希爾曼（James Hillman）。大衛(wèi)?戴西對(duì)榮格及其心理學(xué)有著深入的研究。著有8本書，包括《靈性革命》（The Spirituality Revolution）、《如何讀榮格》（How to Read Jung）、《重塑男人，榮格的靈性和社會(huì)變革》（Remaking Men: Jung, Spirituality and Social Change）。