解構(gòu)共同體

「共同體」一字涵蓋歐洲，甚至於整個西方的脈絡(luò)，其概念別於「社會」的現(xiàn)實狀態(tài)，當中血緣、地緣與語言、風(fēng)俗一樣重要，有著親密、實在而深奧，幾近自然的團結(jié)力，致使團體成員之間的關(guān)係非比尋常。這是組織上的統(tǒng)一，具肉體又有「精神」或「靈魂」?！干鐣P(guān)係」被視為功能性的，外在於它所接合的親密；「共同體」反而被再現(xiàn)為兩者間最真實的親密原態(tài)。這不僅僅是生產(chǎn)模式，而是用以實現(xiàn)超過個體，創(chuàng)造本質(zhì)的熔接模式；怳E世紀的國族主義，「正統(tǒng)」文化與「民族精神」的幻想，皆由此誕生並變本加厲，成為毫無解放色彩的法西斯與國族主義等意識型態(tài)。毫無疑問，浪漫主義將共同體視為一個主體就是其最大的病根。共同體浪漫主義的元素，僅僅都是現(xiàn)代個體，經(jīng)受孤獨與離散後的無奈而已；這個焦慮及迫切，根植於對關(guān)係的思考?，F(xiàn)代歷史漫長的過程一再使我們必須去質(zhì)疑此一主體的實體性：對此，我們便學(xué)會了根據(jù)內(nèi)在運動及...

「共同體」一字涵蓋歐洲，甚至於整個西方的脈絡(luò)，其概念別於「社會」的現(xiàn)實狀態(tài)，當中血緣、地緣與語言、風(fēng)俗一樣重要，有著親密、實在而深奧，幾近自然的團結(jié)力，致使團體成員之間的關(guān)係非比尋常。這是組織上的統(tǒng)一，具肉體又有「精神」或「靈魂」?！干鐣P(guān)係」被視為功能性的，外在於它所接合的親密；「共同體」反而被再現(xiàn)為兩者間最真實的親密原態(tài)。這不僅僅是生產(chǎn)模式，而是用以實現(xiàn)超過個體，創(chuàng)造本質(zhì)的熔接模式；怳E世紀的國族主義，「正統(tǒng)」文化與「民族精神」的幻想，皆由此誕生並變本加厲，成為毫無解放色彩的法西斯與國族主義等意識型態(tài)。毫無疑問，浪漫主義將共同體視為一個主體就是其最大的病根。共同體浪漫主義的元素，僅僅都是現(xiàn)代個體，經(jīng)受孤獨與離散後的無奈而已；這個焦慮及迫切，根植於對關(guān)係的思考?，F(xiàn)代歷史漫長的過程一再使我們必須去質(zhì)疑此一主體的實體性：對此，我們便學(xué)會了根據(jù)內(nèi)在運動及結(jié)構(gòu)性的偏離，從認同中無限的差異而進行思考。這樣以來，主體就變成了「他者」「本身」的場域。《解構(gòu)共同體》一書以歐陸哲學(xué)家的思考方式來探討貫穿整個現(xiàn)代性的歷史經(jīng)驗──「主權(quán)」的整體失敗。

讓－呂克·南希（Jean-luc Nancy），法國著名哲學(xué)家。1940年7月26日出生于法國波爾多附近的Caudéran，1962年巴黎索邦大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)， 1987年獲得國家博士學(xué)位，答辯主持人有德里達，利奧塔，格蘭內(nèi)爾等。1988年任斯特拉斯堡哲學(xué)系教授。...