一年有半、續(xù)一年有半
本書(shū)是近代日本杰出的唯物主義哲學(xué)家中江兆民（1847－1901）的最后一部著作，也是作者的代表作。《一年有半》敘述作者的政治社會(huì)觀點(diǎn);《續(xù)一年有半》則系統(tǒng)地闡述了作者的唯物主義哲學(xué)思想。書(shū)中對(duì)宗教、有神論、唯心主義和實(shí)證主義都作了批判，表現(xiàn)出唯物主義者的戰(zhàn)斗的無(wú)神論的姿態(tài)。
本書(shū)是日本近代哲學(xué)史上的重要哲學(xué)著作，也是馬克思主義傳入日本以前日本獨(dú)特的唯物主義著作。中譯本書(shū)后附有作者的著譯目錄和參考文獻(xiàn)，可供深入研究時(shí)查考。
中江兆民 Chomin Nakae
1847～1901
曰本近代杰出的唯物主義哲學(xué)家、 倡導(dǎo)自由民權(quán)的政治活動(dòng)家和理論家。有“東洋盧梭”之稱的他在其思想歷程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并未發(fā)生徹底斷裂，他并不把儒家思想與西方近代思想視為截然互逆、絕不相容的對(duì)立物。他不斷熱情吮吸西方＝新風(fēng)，但又未曾放棄所摯愛(ài)的漢學(xué)，尤其對(duì)《孟子》情有獨(dú)鐘。他在翻譯與權(quán)勢(shì)西方近代思想家的著作和宣傳自由民權(quán)思想時(shí)，融入儒家的思想與觀念，形成了有別于西方的東方型＝義。一些儒學(xué)的概念、思想、思維方式成為通向東方型＝義的橋梁、或轉(zhuǎn)化為東方型＝義的有機(jī)組成部分。本文意在考察儒家思想與中江兆民的自由民權(quán)思想有何關(guān)系，以及由此關(guān)聯(lián)如何形成了他的＝義思想的“東方”特色。
生平
中江兆民，原名篤介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一個(gè)下級(jí)武士家庭。 幼年在藩校文武館學(xué)習(xí)漢文。青年時(shí)代開(kāi)始學(xué)習(xí)西方...
中江兆民 Chomin Nakae
1847～1901
曰本近代杰出的唯物主義哲學(xué)家、 倡導(dǎo)自由民權(quán)的政治活動(dòng)家和理論家。有“東洋盧梭”之稱的他在其思想歷程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并未發(fā)生徹底斷裂，他并不把儒家思想與西方近代思想視為截然互逆、絕不相容的對(duì)立物。他不斷熱情吮吸西方＝新風(fēng)，但又未曾放棄所摯愛(ài)的漢學(xué)，尤其對(duì)《孟子》情有獨(dú)鐘。他在翻譯與權(quán)勢(shì)西方近代思想家的著作和宣傳自由民權(quán)思想時(shí)，融入儒家的思想與觀念，形成了有別于西方的東方型＝義。一些儒學(xué)的概念、思想、思維方式成為通向東方型＝義的橋梁、或轉(zhuǎn)化為東方型＝義的有機(jī)組成部分。本文意在考察儒家思想與中江兆民的自由民權(quán)思想有何關(guān)系，以及由此關(guān)聯(lián)如何形成了他的＝義思想的“東方”特色。
生平
中江兆民，原名篤介1847 年11 月1 曰生于上佐藩一個(gè)下級(jí)武士家庭。 幼年在藩校文武館學(xué)習(xí)漢文。青年時(shí)代開(kāi)始學(xué)習(xí)西方語(yǔ)言和人文科學(xué)。1871 —74 年，他作為司法省的留學(xué)生在法國(guó)留F 學(xué)，專心研究哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)， 深受法國(guó)十八世紀(jì)啟蒙思想的影響?；卦槐竞?，開(kāi)設(shè)法文學(xué)塾，講授政治、 法律、歷史、哲學(xué)等課程，前后受教育者有兩千多人。1880 年他參加了自由 黨，積極從事政治活動(dòng)，并主編《東洋自由新聞》，經(jīng)常在《東洋自由新聞》 和《政理叢談》等報(bào)刊上發(fā)表評(píng)論，宣傳自由民權(quán)思想，特別是他用漢文譯 述的盧梭《民約譯解》（即《社會(huì)契約論》）一書(shū)的出版，在知識(shí)界影響很 大，使他獲得了“東洋盧梭”的稱號(hào)，成為曰本公認(rèn)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)激進(jìn)派 的理論家。后來(lái)，由于自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)多次遭到鎮(zhèn)壓，中江兆＝要從事寫(xiě) 作活動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，他的著作有：《理學(xué)鉤玄》（意為：哲學(xué)概論，1886 年）、《革命前法蘭西二世紀(jì)事》（1886 年）、《三醉人經(jīng)綸問(wèn)答》（1886 年）和《平民的覺(jué)醒》（1886 年）等。譯作有：《非開(kāi)化論》（即盧梭著《論 科學(xué)與藝術(shù)》曰譯本，1883 年）、《維氏美學(xué)》（1883—84 年）和《理學(xué)沿革史》（意為哲學(xué)史，1886 年）等。
1887 年明治＝為了鎮(zhèn)壓自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，公布了“＝條例”，中江兆 民等五百多名民權(quán)派人物被逐出首都東京。他前往大阪，創(chuàng)辦了《東云新聞》， 后來(lái)又主編《曰刊政論》和《自由新聞》，繼續(xù)鼓吹自由、民權(quán)思想，并為 受歧視的部落民爭(zhēng)?。綑?quán)利而積極活動(dòng)。1888 年他在大阪水平社（爭(zhēng)取部 落民解放的組織）的支持下當(dāng)選為議員。不久，由于在預(yù)算問(wèn)題上，議會(huì)中 自由黨土佐派的賣身投靠＝，使他十分失望，憤而退出議會(huì)。1893 年以后， 他決心創(chuàng)辦實(shí)業(yè)，自己籌措政治活動(dòng)資金，以擺脫＝的控制，結(jié)果以債臺(tái) 高筑而告終。這個(gè)時(shí)期他的著作有：《國(guó)會(huì)論》（1887 年）、《選舉人的覺(jué) 醒》（1889 年）、《憂世慨言》（1889 年）和《放言集》（1891 年）；譯 作有叔本華的《倫理學(xué)大綱》（1893 年）等。
晚年，他雖然再次登上政治舞臺(tái)，1897 年組織過(guò)“＝”，出版了機(jī) 關(guān)刊物《百零一》，但不久也遭到挫折。在政治上失望之余，F(xiàn)1900 年他不 顧學(xué)生幸德秋水的勸告，抱著試探的心理，參加過(guò)帝國(guó)主義者的組織“國(guó)民 同盟會(huì)”。
多年來(lái)，他一直想寫(xiě)一部闡述他的政治觀點(diǎn)和哲字思想的著作。1900 年 底他身患癌癥，醫(yī)生宣告他余命只有“一年有半”，他卻以驚人的意志和毅 力寫(xiě)成了最后一部著作，即以《一年有半》為名，其后又寫(xiě)下他“無(wú)神無(wú)靈 魂”的哲學(xué)思想，作為續(xù)編，是為《續(xù)一年有半》，由他的學(xué)生、曰本最早 的社會(huì)主義者幸德秋水整理出版。
1901 年12 月13 曰中江兆民去世，葬儀遵照本人的遺囑不采用任何宗教 儀式，貫徹了作者作為無(wú)神論者的遺志。
學(xué)術(shù)
中江兆民作為一位唯物主義哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想有一個(gè)發(fā)展、變化的 過(guò)程。青年時(shí)代，他主要投身政治活動(dòng)，宣傳自由民權(quán)理論，抨擊明治專制＝；哲學(xué)上的論述不多。
中江的哲學(xué)觀點(diǎn)，最早的見(jiàn)于1882 年在《政理叢談》上發(fā)表的“哲學(xué)的 宗旨”一文，他在介紹西方哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“西方哲學(xué)學(xué)說(shuō)，..不外乎是唯心 主義和唯物主義兩種。唯心派認(rèn)為人有肉體和靈魂二者，存在著上帝。唯物 派不承認(rèn)靈魂，把感情、理智、意志等等全部都?xì)w結(jié)為大腦的作用。這兩種 學(xué)說(shuō)互有長(zhǎng)短。然而要闡明哲學(xué)的概要，與其選此擇彼，毋寧只有選擇其內(nèi) 容和道理清晰而條理整齊的”。中江兆民承認(rèn)唯物主義和唯心主義“互有長(zhǎng) 短”，這就清楚地說(shuō)明，當(dāng)時(shí)他還動(dòng)搖在唯物主義和唯心主義之間。后來(lái)， 隨著自然科學(xué)新成就在曰本的傳播、自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和同官方的形形色 色唯心主義御用哲學(xué)的對(duì)抗，中江兆民才逐漸轉(zhuǎn)向唯物主義。
中江兆民的第一部哲學(xué)著作《理學(xué)鉤玄》（意即《哲學(xué)概論》）是1886 年出版的。在這本書(shū)中，他比較系統(tǒng)地介紹了西方哲學(xué)思想。他在介紹唯心 主義哲學(xué)時(shí)，經(jīng)常列舉唯物主義哲學(xué)家對(duì)它的批判，麗對(duì)唯物主義哲學(xué)的介 紹則是以肯定的態(tài)度來(lái)表述的，表現(xiàn)出他F 已經(jīng)明顯地站在唯物主義的立 場(chǎng)。但是，由于中江兆民深受孔德實(shí)證主義的影響，在這本書(shū)中，還帶有某 種實(shí)證主義的傾向。
《續(xù)一年有半》是中江兆民臨終前的最后作品。他的哲學(xué)思想這時(shí)已經(jīng) 進(jìn)一步成熟和定型。這本書(shū)才是他唯物主義思想的代表作。書(shū)上標(biāo)出了“無(wú) 神無(wú)靈魂”的副題，矛頭直指有神論和形形色色的唯心主義，作者是從無(wú)神 論的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)展開(kāi)自己的唯物主義哲學(xué)思想的。他在本書(shū)中公然申明：“我 認(rèn)為哲學(xué)家的義務(wù)，不，哲學(xué)家的根本資格，就是在哲學(xué)上抱著極端冷靜、 極端直率、極端不妥協(xié)的態(tài)度。所以我堅(jiān)決主張無(wú)佛、無(wú)神、無(wú)靈魂，即純 粹的物質(zhì)學(xué)說(shuō)。..而不把宗教教義放在眼里，不理會(huì)前人的學(xué)說(shuō)，在這里 提出了自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，主張這種理論”，表達(dá)了他的唯物主義思想的戰(zhàn)斗性。