日本佛教史
雖同為佛教，日本佛教卻又有不同于中國和印度佛教之處。它究竟是如何形成的呢？末木文美士教授的《日本佛教史》對自6世紀(jì)中葉以來，經(jīng)過圣德太子、空海、明惠、親鸞、道元和日蓮等數(shù)位精英、高僧的詮釋、修改，跨越戰(zhàn)爭與時代變遷而形成的日本佛教的本質(zhì)進(jìn)行了深刻細(xì)致的討論。閱讀此書，你將開啟探知鄰國日本人思想核心的一次知性之旅。
《日本佛教史》暢銷日本20余年，至今已發(fā)行24版。
《日本佛教史》在吸取日本近代學(xué)術(shù)界思想成果的基礎(chǔ)上，以思想脈流為中心，來探尋人們在想什么，又向佛教求什么，同時盡可能地涉獵討論佛教的思想帶給當(dāng)時的人什么樣的影響。雖然本書所采的是“思想史的探索”，但全書并未依宗派的嚴(yán)謹(jǐn)史論述各宗思想。在論述重點(diǎn)上，本書與一般著作不甚一致。書中用相當(dāng)多的篇幅論述的“大乘佛典及其受容”、“末法與凈土”、“本覺思想”、“佛教本土化”“神與佛”等專門篇章，都顯現(xiàn)了...
雖同為佛教，日本佛教卻又有不同于中國和印度佛教之處。它究竟是如何形成的呢？末木文美士教授的《日本佛教史》對自6世紀(jì)中葉以來，經(jīng)過圣德太子、空海、明惠、親鸞、道元和日蓮等數(shù)位精英、高僧的詮釋、修改，跨越戰(zhàn)爭與時代變遷而形成的日本佛教的本質(zhì)進(jìn)行了深刻細(xì)致的討論。閱讀此書，你將開啟探知鄰國日本人思想核心的一次知性之旅。
《日本佛教史》暢銷日本20余年，至今已發(fā)行24版。
《日本佛教史》在吸取日本近代學(xué)術(shù)界思想成果的基礎(chǔ)上，以思想脈流為中心，來探尋人們在想什么，又向佛教求什么，同時盡可能地涉獵討論佛教的思想帶給當(dāng)時的人什么樣的影響。雖然本書所采的是“思想史的探索”，但全書并未依宗派的嚴(yán)謹(jǐn)史論述各宗思想。在論述重點(diǎn)上，本書與一般著作不甚一致。書中用相當(dāng)多的篇幅論述的“大乘佛典及其受容”、“末法與凈土”、“本覺思想”、“佛教本土化”“神與佛”等專門篇章，都顯現(xiàn)了作者獨(dú)特的觀點(diǎn)和安排。
【中文版序】
日語版《日本佛教史》在1992年由新潮社出版。第一版只發(fā)行了3000本，當(dāng)時并不被認(rèn)為會是一本暢銷書。但自1996年收入“新潮文褲”再版至今已經(jīng)發(fā)行了23版，廣受讀者的喜愛。
雖然市面上名為《日本佛教史》的書相當(dāng)?shù)亩啵蟛糠种灰詳⑹鰵v史事實(shí)為主，不涉思想的 討論。針對這一點(diǎn)，本書的特征，如同副題“思想史的探索”所呈顯的，以思想為中心，探討日本佛教的開展。只知道歷史上發(fā)生的事實(shí)，是不足以理解日本佛教的，理解根本上的人們的思想是不可或缺的。
日本佛教的源流，或經(jīng)由朝鮮半島，或直接傳自中國，其基本概念因?yàn)閬碜灾袊?，所以常常被認(rèn)為它只不過是中國佛教的一個支流而已。另一方面，親鸞、日蓮等知名的佛教人物，雖然說他們開展出了日本獨(dú)自的思想，但是由于他們的想法太過偏激，從中國佛教的常識來看，要把他們納入佛教的范疇內(nèi)，看來似乎有些困難。因此，對中國的研究者、知識分子，甚至對佛教抱持關(guān)心的人們而言，他們往往認(rèn)為沒有必要特意去研究日本佛教。也正因如此，實(shí)際上中國對日本佛教的關(guān)注是極其缺乏的。
雖然乍看之下日本佛教好像沒有什么獨(dú)創(chuàng)性，或似乎脫離了佛教的一般常識，但是，日本佛教的思想有其必然性的發(fā)展。因此，并非只是去理解個別的片段思想，而是要把握整體思想史的發(fā)展，方能理解其產(chǎn)生新思想的必然性。如此才能適切地理解日本佛教獨(dú)特的魅力。
中國文化受到儒學(xué)絕對性的影響，而日本文化或日本人的想法，其根底是佛教。中國佛教以僧院為中心，其影響在某一限定的范圍內(nèi)，而日本佛教則滲透到社會的各個角落，豐富了日本人的生活及文化。今日雖然其影響力逐漸衰落，但為了了解日本，學(xué)習(xí)日本佛教成為不可或缺的首要之務(wù)。
中國與日本在地理位置上雖然很近，但卻很難相互理解。如果如是沒有相互理解的對立，那是很危險的。如欲克服這個難題、建立新的中日關(guān)系，理解相互的文化根底是不可缺的。因?yàn)?，在理解他人的同時，也成為自我反省的契機(jī)，不是嗎？
本書雖然不是大部頭的書，但盡可能不受特定宗派所拘泥，從自由且寬廣的視點(diǎn)來描述不同于中國的日本獨(dú)自的佛教思想及其發(fā)展，深入探討被視為是日本佛教特征的本覺思想、葬式佛教、神佛關(guān)系等問題。雖然是入門書，但不拘于一般的通說，盡量記述從我個人觀點(diǎn)出發(fā)的研究結(jié)果。二十幾年前的著作，或許有些地方無法反映出現(xiàn)在最新的研究狀況，但在基本的地方，我有信心即使是現(xiàn)在仍然稱得上開端性研究。
本書的繁體中文版由臺灣商周出版社在2002年出版。譯者涂玉盞氏（臺灣文化大學(xué)日本語文學(xué)系副教授）是我任教于東京大學(xué)時博士班的學(xué)生，以日本凈土教研究取得博士學(xué)位。這一次，因有葛兆光教授的大力幫助，才促成了簡體中文版的發(fā)行，身為作者的我，這是很開心的事。但愿本書能讓讀者更理解日本佛教，甚至理解日本。
末木文美士
2013年9月
末木文美士(Sueki Fumihiko)，1949年出生于山梨縣甲府市。東京大學(xué)文學(xué)博士，曾仔東京大學(xué)大學(xué)院人文社會系研究科教授、國際日本文化研究中心教授、綜合研究大學(xué)院大學(xué)文化科學(xué)研究科國際日本研究專攻教授。治學(xué)領(lǐng)域以日本佛教史與東亞思想史為主，主要著作有《日本佛教史》《日本佛教思想史論考》《平安初期佛教思想的研究》《佛教一語言的思想史》《鐮倉佛教形成論》《佛教vs.倫理》《日本宗教史》《現(xiàn)代佛教論》《凈土思想論》等。其中《日本佛教史》是末木教授在日本暢銷不衰的一部作品。