歷史主義的興起
簡介：
梅尼克認(rèn)為，歷史主義的興起乃是西方思想中所發(fā)生過的最偉大的精神革命。歷史主義不僅是一種歷史觀，而且是一種生命觀和世界觀。這種生命觀是經(jīng)由從萊布尼茨到歌德為止的德國運動獲得的。本書分為兩部分，第一部分講述了歷史主義的預(yù)備階段與啟蒙運動史；第二部分講述了歷史主義運動的發(fā)展和成熟。
導(dǎo)讀：
梅尼克探究了一種新的歷史意識的起源，從萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、維科和柏克開始，直到它在偉大的德意志思想家的著作中所獲得的最終勝利。梅尼克學(xué)識淵博而又嚴(yán)謹(jǐn)，他對思想體系和學(xué)術(shù)觀點上極其細微的差別審慎而又敏感，這即使在偉大的先驅(qū)者那里也是非同尋常的。他對三位主要人物默澤爾、赫爾德和歌德的論述，將敘述、思想和歷史背景精心編織在一起，將每個思想家的個人氣質(zhì)與他們寫作時所身處、所關(guān)涉和所致力于其中的社會生活特質(zhì)精心編織在一起，從而使這些思想家凸現(xiàn)出來。他對歌德的論...
簡介：
梅尼克認(rèn)為，歷史主義的興起乃是西方思想中所發(fā)生過的最偉大的精神革命。歷史主義不僅是一種歷史觀，而且是一種生命觀和世界觀。這種生命觀是經(jīng)由從萊布尼茨到歌德為止的德國運動獲得的。本書分為兩部分，第一部分講述了歷史主義的預(yù)備階段與啟蒙運動史；第二部分講述了歷史主義運動的發(fā)展和成熟。
導(dǎo)讀：
梅尼克探究了一種新的歷史意識的起源，從萊布尼茨、伏爾泰、孟德斯鳩、維科和柏克開始，直到它在偉大的德意志思想家的著作中所獲得的最終勝利。梅尼克學(xué)識淵博而又嚴(yán)謹(jǐn)，他對思想體系和學(xué)術(shù)觀點上極其細微的差別審慎而又敏感，這即使在偉大的先驅(qū)者那里也是非同尋常的。他對三位主要人物默澤爾、赫爾德和歌德的論述，將敘述、思想和歷史背景精心編織在一起，將每個思想家的個人氣質(zhì)與他們寫作時所身處、所關(guān)涉和所致力于其中的社會生活特質(zhì)精心編織在一起，從而使這些思想家凸現(xiàn)出來。他對歌德的論述尤為詳盡，構(gòu)成了這偉大三聯(lián)畫中最后也是最重要的一幅。較之那些魯莽的思想史家的通常相當(dāng)膚淺的籠統(tǒng)概括，這本著作對讀者提出了高得多的要求。
——以賽亞·伯林
譯者的話
1862年10月30日，梅尼克誕生于普魯士的薩爾茨維德爾（Salzwedel），其時，蘭克學(xué)派和普魯士學(xué)派正如日中天。梅尼克的父親是郵局局長，是虔誠的路德派信徒，效忠于普魯士王朝。在梅尼克的周圍存在著正統(tǒng)的虔敬主義、忠于王權(quán)的保守主義與基督教—社會主義信念。1871年，因為父親遭到貶職，全家遷往了柏林郊區(qū)。正是在柏林，梅尼克發(fā)現(xiàn)了自己對歷史的興趣。歷史成為他以理想方式發(fā)現(xiàn)世界的途徑。很快，在時代世俗化浪潮的沖擊下，正統(tǒng)的虔敬主義在梅尼克的心中衍化成了泛神論。青年梅尼克雖然喪失了對《圣經(jīng)》中人格化上帝的信仰，不過卻依然信仰在理念世界中彰顯出來的神圣的世界背景，并由此走向中世紀(jì)的泛神論，走向諾斯替主義，最終充滿喜悅地探詢了它們與新柏拉圖主義之間的內(nèi)在關(guān)系。
1883年，梅尼克進入柏林大學(xué)攻讀日耳曼學(xué)、歷史和哲學(xué)，受教于普魯士學(xué)派三杰德羅伊森、西貝爾和特賴奇克，以及哈里·布雷斯勞。德羅伊森的“歷史方法與歷史百科全書”講座，對梅尼克的個體觀念和后來的思想史研究傾向產(chǎn)生了深遠影響。在梅尼克看來，在講座中，偉大的德國唯心主義為科學(xué)事業(yè)投下了最后一抹溫暖明亮的光輝。西貝爾厭惡法國和奧地利，也厭惡天主教，認(rèn)為它們是反民族的勢力，是自由研究的敵人。他是一個狂熱的愛國主義者，以熾熱的感激之心迎接1870年的德國統(tǒng)一。特賴奇克是普魯士學(xué)派最年輕也是最偉大的成員，被稱頌為“講壇上的俾斯麥”，在他身上最充分地體現(xiàn)了歷史與政治的融合。他認(rèn)為社會的科學(xué)不存在，唯一存在的只能是國家的科學(xué)。德國的統(tǒng)一使他深信德意志前途無量，相信它的精神文明將使它成為各民族的老師。特賴奇克在早期論文中曾對戰(zhàn)爭大唱贊歌，認(rèn)為消除戰(zhàn)爭的愿望不僅毫無意義，而且也不道德。這種論調(diào)是與黑格爾一脈相承的。
1886年，梅尼克在賴因霍爾德·科澤的指導(dǎo)下完成了研究普魯士十七世紀(jì)早期歷史的博士論文，隨后進入普魯士檔案館工作。在西貝爾指導(dǎo)下，他著手撰寫并完成了大學(xué)教授資格論文《陸軍元帥赫爾曼·馮·博延傳》。在這個過程中，他對十九世紀(jì)德意志歷史產(chǎn)生了極大興趣。1893年，西貝爾推薦他擔(dān)任《歷史期刊》編輯。1896年，他繼特賴奇克之后擔(dān)任主編。此后直到1935年被納粹政府解職，梅尼克一直主持《歷史期刊》，對德國的歷史主義和歷史研究產(chǎn)生了巨大而又深遠的影響。
正是在梅尼克撰寫《博延傳》和擔(dān)任《歷史期刊》編輯的過程中，德國史學(xué)界爆發(fā)了蘭普雷茨辯論。蘭普雷茨主要從實證主義立場出發(fā)，批判了德國史學(xué)界個體化的描述性方法，要求代之以闡明一般發(fā)展規(guī)律的發(fā)生學(xué)方法。他認(rèn)為蘭克的觀念論業(yè)已過時，要求德國歷史學(xué)家放棄神秘主義的歷史實在論，轉(zhuǎn)而從事歷史發(fā)展的經(jīng)驗性研究。雖然梅尼克在這場辯論中沒有旗幟鮮明地站出來，不過《歷史期刊》卻正是批判蘭普雷茨的大本營。傳統(tǒng)歷史學(xué)家們主要征引文德爾班和李凱爾特來批判蘭普雷茨。辯論雙方的一個基本分歧點是，歷史學(xué)應(yīng)該專注于社會史還是政治史。蘭普雷茨辯論的積極影響在于，它反映了歷史學(xué)從對政治史的專注向著對文化因素的思考的轉(zhuǎn)移。梅尼克也敏銳洞察到了蘭普雷茨的貢獻：對那些手藝人式的歷史學(xué)家的狹隘和觀念匱乏發(fā)出了警告，要求重新將觀念和理論引入歷史思想。梅尼克認(rèn)識到，歷史學(xué)必須恢復(fù)對國家和民族的具體實在的關(guān)切，必須恢復(fù)與哲學(xué)或哲學(xué)精神的交流。
梅尼克不是絕對效忠于普魯士的頑固保守派人士，而是溫和的保守派人士。他很早就對普魯士精神有所質(zhì)疑，甚至撰文批判威廉二世的社會政策改革。1901年，他獲得了斯特拉斯堡大學(xué)的歷史學(xué)教授席位，1906年，又轉(zhuǎn)任為弗賴堡大學(xué)歷史學(xué)教授。這兩所大學(xué)都屬于“上萊茵文化圈”，分別坐落于萊茵河的右岸和左岸，并都處于西南德意志文化圈之中。其時新康德主義的西南學(xué)派正如日中天，馬克斯·韋伯和特勒爾奇也正處于各自思想活躍的創(chuàng)造階段。
梅尼克在這時期除了與上述諸人有密切交往之外，還結(jié)識了不少具有自由主義傾向的知識分子，其中就包括瑙曼。正是在瑙曼等人的影響下，梅尼克開始致力于思考“德意志—普魯士”問題，并撰寫了一系列著作，包括《德意志的崛起時代，1795—1815年》、《1914年德意志的崛起》、《十九、二十世紀(jì)的普魯士與德意志》等。其中最聲名遐邇的當(dāng)屬1908年出版的《世界主義與民族國家》。這時候的梅尼克尚未充分認(rèn)識到普魯士—德意志的軍國主義傳統(tǒng)對德國前途潛在的巨大危害。
第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使德國人幾乎全體卷入了不可遏止的激情之中。詩人們紛紛頌揚戰(zhàn)爭，甚至高貴的神秘主義詩人里爾克也唱出了戰(zhàn)爭頌歌。教授們也踴躍表達了戰(zhàn)爭熱情，在《德意志帝國高校教師聲明》上署名的教授達三千多名。梅尼克與當(dāng)時幾乎所有的知識分子一樣，卷入了戰(zhàn)爭的狂熱之中。他在戰(zhàn)爭期間發(fā)表了大量政治性著述，清晰地表現(xiàn)出了思想的演變過程。一開始，梅尼克自信地認(rèn)為，德國民族觀念的性質(zhì)本身，使德國不會采取冷酷的帝國主義政策，因為在德國，權(quán)力和精神、國家和文化是交織在一起的。1915年時，他還不相信第一次世界大戰(zhàn)意味著歐洲文化衰落的開端。到了次年，他首度承認(rèn)，德國民族文化或許比西方功利主義更傾向于濫用精神價值而為權(quán)力效勞。1917年，當(dāng)?shù)聡鴶【忠讯〞r，他悲哀地意識到，國家和民族之間的權(quán)力斗爭是人類的一種悲慘處境。就這樣，戰(zhàn)爭粉碎了梅尼克在《世界主義與民族國家》中所表達的客觀唯心主義，粉碎了他對精神與權(quán)力、非理性與理性之間和睦相處的樂觀假定。
魏瑪時代是一個充滿幻滅、失望和矛盾的動蕩時代。對梅尼克來說，戰(zhàn)后的幻滅感集中表現(xiàn)在1924年出版的《國家理性觀念》之中。這本著作研究的對象是國家問題，是權(quán)勢政治，亦即馬基雅維利主義。不過，梅尼克在撰寫這本著作時，還有一個未曾言明的動機，即向全世界表明，德國不是現(xiàn)代史上貫徹權(quán)勢政治的唯一國家。梅尼克認(rèn)為，國家理性原則的一般實踐，尤其是權(quán)勢政治的目的，是介于因果關(guān)系與價值、自然與精神、實然與應(yīng)然之間的中間領(lǐng)域的典型現(xiàn)象。他有時把國家稱為兩棲動物，其中混合了崇高因素與卑鄙因素。他甚至說，國家受到生存斗爭的自然法則的支配，在國家理性的實踐后面隱藏著自我保存的追求。他也確實認(rèn)為國家理性的實踐具有道德的層面。他還認(rèn)為國家理性是國家從自然向精神發(fā)展的命脈，甚至認(rèn)為它是一種孕育于因果關(guān)系并從中破土而出、指向價值天堂和自由王國的崇高現(xiàn)象。他在這本著作的結(jié)尾對國務(wù)活動家發(fā)出的呼吁是：在心中既想著國家，也想著上帝。梅尼克對歷史主義也有所反思。他認(rèn)為，國家理性的力量已經(jīng)獲得近代經(jīng)驗上的承認(rèn)，并且獲得歷史主義的首肯。但是，由于導(dǎo)致了與西方各民族持有的自然法觀念的決裂，導(dǎo)致了德意志的思想孤立，因此歷史主義有責(zé)任進行深刻的反省。在指出自然法觀念的深刻缺陷時，他也指出了德意志歷史思想的缺陷，那就是它傾向于聲稱權(quán)勢政治合乎一種崇高道德，諒解權(quán)勢政治并將其理想化，從而在實踐中有可能縱容一種粗野的自然主義和生物式的暴力倫理。
梅尼克在1936年出版了《歷史主義的興起》。二戰(zhàn)后的1946年，他撰寫了《德國的浩劫》，這本著作從長達兩個世紀(jì)的德國歷史文化背景入手，闡述了導(dǎo)致納粹專政的原因，簡要評論了自歌德時代的古典自由主義直至納粹覆亡的德國思想文化，他在譴責(zé)納粹的同時，竭盡全力為以歌德為代表的德國古典文化進行辯護。
在1936年出版的《歷史主義的興起》中，梅尼克聲稱，歷史主義的興起乃是西方思想中所發(fā)生過的最偉大的精神革命。歷史主義不僅是一種歷史觀，而且是一種生命觀和世界觀。這種生命觀是經(jīng)由從萊布尼茨到歌德為止的德國運動獲得的。歷史主義的實質(zhì)是一種個體化的觀察，而個體的本質(zhì)在于，它只有通過一種發(fā)展的過程才能顯示出來。
這本著作分為兩部分。首先講到的是先驅(qū)者們：沙夫茨伯里、萊布尼茨、阿諾爾德、維科及拉菲陶。歷史主義的產(chǎn)生過程充滿了與自然法觀念艱苦卓絕的搏斗。歷史主義的萌芽有賴于打破僵硬的自然法觀念及其對至高人類理念和人性齊一性的信念，并將生命的流動性注入其間。在這個萌芽階段，這些先驅(qū)者們做出了重大貢獻。沙夫茨伯里原初的、深邃的普世基督教與新柏拉圖主義，及其與新柏拉圖主義的宇宙構(gòu)想密切相關(guān)的審美才能，開啟了歷史觀照的新的可能性。萊布尼茨是一位對德國運動有著持久影響的思想巨人，在他的單子學(xué)說和“前定和諧”體系中也滲透著新柏拉圖主義世界觀。萊布尼茨是以發(fā)展觀念為代價而對個體觀念進行提升的。他為歷史知識賦予的目的是功利主義和道德的，同后來的伏爾泰一樣，他也是文明史研究的先驅(qū)者。阿諾爾德的唯心主義軟化了奠基于自然法之上的思想，使經(jīng)由神啟示出來的靈魂的絕對價值成為世界歷史的奠基石，他是第一位將人類靈魂擺放在歷史舞臺中心的歷史學(xué)家。意大利的維科也是廣義上的柏拉圖主義者，他的關(guān)于民族歷史無所不包的敘述、把人類歷史劃分為不同階段的研究方式、對歷史事件根基的探索，都深深影響了現(xiàn)代歷史思想。他雖然強調(diào)了種類的發(fā)展和民族的發(fā)展，卻沒有強調(diào)個體的發(fā)展。維科僅僅是在允許種類發(fā)展的程度上，才是歷史主義的先驅(qū)。
啟蒙運動在歷史領(lǐng)域中的巔峰成就表現(xiàn)在伏爾泰的作品中。伏爾泰的歷史觀念受到了三種特殊傾向的規(guī)定：滿意于當(dāng)下生活的新感受、自然科學(xué)和數(shù)學(xué)發(fā)現(xiàn)帶來的強烈印象與道德主義的傾向。伏爾泰對歷史思想的貢獻就在于，使西方人確信每一個偉大的新觀念都必須奠定在歷史的基礎(chǔ)之上，從而將互為對手的新觀念和老觀念都放到了歷史的天平之上。他具有對所有與歷史相關(guān)的事物的好奇心。從這個角度來說，他走到了歷史主義的門檻上。
孟德斯鳩的歷史思想中存在著深刻的矛盾：一方面，他持有慷慨激昂的道德主義，批判馬基雅維利和近代政治人物的思想世界和政治活動領(lǐng)域；另一方面，他又具有對因果性思想的迫切渴求。他最偉大的成就在于，為政治人物提供關(guān)于國家生活最徹底的知識及奠基于其上的治國格言。孟德斯鳩的思想統(tǒng)一了自然法—理性思潮與經(jīng)驗—現(xiàn)實思潮。他的歷史解釋的一個特點是，將個人的實用主義和制度的實用主義以及所有其他的超個人原因結(jié)合起來。孟德斯鳩的歷史觀念仍然深受機械式因果論和歷史循環(huán)理論的影響，不過它也許代表了這個階段的啟蒙運動所獲得的最高程度的歷史意識。孟德斯鳩的政治相對主義對未來的歷史主義而言是一塊里程碑，他使人們產(chǎn)生了對歷史創(chuàng)造物新的尊敬，對迄今未曾注意到的事件的意義和結(jié)構(gòu)做出了新的發(fā)現(xiàn)。
休謨把整個生命和世界歷史轉(zhuǎn)變成了無數(shù)受普遍法則支配的心理情結(jié)。因此，他被稱為現(xiàn)代實證主義之父。他的隨筆和《英國史》充滿了豐富的具體經(jīng)驗，滲透了個體的獨特感受。他的宗教史研究打擊了古典世界對人類理性的信念，認(rèn)為人類是從低級階段通過緩慢的發(fā)展上升到高級階段的。但是，休謨不能以任何的徹底性貫徹發(fā)展觀念。因為在他身上還存在著循環(huán)理論這樣的自然法觀念的殘留物。休謨關(guān)于國家起源的自然主義學(xué)說打擊了社會契約論?？梢哉f，他在不具有個體觀念和個體的發(fā)展觀念的情形之下，就擁有了新的歷史意識。休謨歷史研究的目的在于揭示出人性能夠?qū)崿F(xiàn)多大程度的完美狀態(tài)。他的缺陷在于對歷史運動背景理解的不充分和對導(dǎo)致歷史變遷的隱藏傾向的感受的缺乏。作為道德主義者，休謨認(rèn)為政治計謀壓倒真理、法律和習(xí)俗是人類不幸的最大源頭之一；但是作為經(jīng)驗主義者，他把這種歷史現(xiàn)象看作長期存在和世界性的邪惡，他理解它的流行和力量。與伏爾泰一樣，休謨認(rèn)識到歷史中能產(chǎn)生結(jié)果的主要因素就是國家和宗教。不過由于機械心理學(xué)的限制，他沒有能夠把這兩種因素有機地聯(lián)系起來，也缺乏將它們與整體聯(lián)結(jié)在一起的紐帶。最重要的是，休謨未能為歷史生命提供內(nèi)在的靈魂。
《羅馬帝國興衰史》的作者吉本，為歷史主義傳遞了兩項遺產(chǎn)，并直接在蘭克那里獲得了最高的發(fā)展。一是吉本對材料世界歷史式的把握，他的深入材料和將不同部分結(jié)合起來的能力。二是民族共同體即西方基督教民族的觀念，它將啟蒙運動與歷史主義聯(lián)系了起來。吉本歡迎這個民族共同體繁復(fù)的多樣性，也歡迎它的共同性格。在羅賓遜的歷史著作中貫穿著普遍歷史的線索，表現(xiàn)出了對處于運動之中的世界現(xiàn)象的高度尊重，對世界特殊的和個體的性質(zhì)的高度尊重。
有兩位思想家對休謨所獲得的進展和英國前浪漫派所獲得的進展進行了綜合，他們就是弗格森和柏克。弗格森致力于既經(jīng)驗主義又創(chuàng)造性地將人類社會形式的發(fā)展從原始水平追蹤到高度文明的水平。他強調(diào)了社會成長中本能的力量，認(rèn)為社會制度起源于自然的沖動，認(rèn)為原始種族的語言證實了人類天生就是詩人。他全面肯定了古代因素對現(xiàn)代文化歷史及其發(fā)展的重要性，同時也強調(diào)了中世紀(jì)生活和習(xí)俗的重要性。弗格森意識到了人類精神在民族和國家的歷史中是決定性的因素。他賦予了國家和維持它的內(nèi)在力量以恰當(dāng)?shù)闹匾?。柏克把前浪漫派以更為個體化的方式理解藝術(shù)和歷史的新原理應(yīng)用于國家。在柏克眼中，國家呈現(xiàn)出了美好和仁慈的一面。尤其是在法國大革命期間，出于對法國的憎恨，他把英國虔誠化和勇武化了。在柏克所有的價值、政治和歷史判斷中，存在著一種世界性虔誠，這種世界性虔誠代表了未來歷史主義所需要的重要態(tài)度。沙夫茨伯里已經(jīng)抱有這種虔誠，而歌德對它進行了最深刻和最豐富飽滿的表達，蘭克則把它最普遍地應(yīng)用于歷史世界。柏克的世界性虔誠通過使歷史中更高的力量領(lǐng)先于人的理性意志，而消除了自然法觀念的根基。但是，柏克的思想還不是歷史主義，而是一種復(fù)活了的傳統(tǒng)主義，是對于啟蒙運動的強烈抗議，代表了傳統(tǒng)方法所能達到的最高階段。國家內(nèi)在的生命力，是柏克對新歷史觀所做出的最偉大貢獻。
歷史主義運動在較晚的時候來到德國，卻獲得了迅速的發(fā)展并臻于成熟。在啟蒙運動歷史學(xué)家的激勵之下，與英國歷史學(xué)家的世界歷史聯(lián)結(jié)在一起，德國思想轉(zhuǎn)向了普遍性領(lǐng)域，開始擁抱整個人類。德國運動中的偉大人物可以分為兩類，第一類包括萊辛、溫克爾曼、席勒和康德，是較為理念化的，他們由于提高了德國精神生活的水平而為歷史主義做出了準(zhǔn)備性貢獻；第二類包括默澤爾、赫爾德和歌德，是較為個體化的，他們是歷史主義較早形式的直接鼓動者。
萊辛關(guān)于生命和歷史中最高價值的思想，都受制于他對人性中的基本倫理動機的探索。在他的思想中，上帝在世界中，并且伴隨著世界而發(fā)展。正是發(fā)展觀念使他與斯賓諾莎區(qū)別了開來。不過，萊辛的發(fā)展觀念不是歷史主義的，而是萊布尼茨的規(guī)范觀念和啟蒙運動的完美主義觀念的結(jié)合。溫克爾曼在歷史主義的前史中是一塊里程碑，他最重要的成就是他對藝術(shù)創(chuàng)造物的歷史世界的全身心投入。但是，在藝術(shù)史研究中，溫克爾曼按照基督教的絕對價值來衡量所有事件，認(rèn)為唯有希臘藝術(shù)達到了藝術(shù)美的頂峰。因此，他的發(fā)展觀念也束縛于完美觀念。溫克爾曼預(yù)感到了對于歷史創(chuàng)造物的精神移情。他的正統(tǒng)的古典主義追隨柏拉圖的理念，教導(dǎo)人們要超出個體領(lǐng)域而進入純粹的理念氣息之中。德國運動最激動人心的部分正在于，觀察柏拉圖主義和新柏拉圖主義的生命態(tài)度產(chǎn)生的理想化和人格化影響是如何肩并肩地作用的。直到歌德那里，這兩種影響才交融在一起。
默澤爾歷史意識的基礎(chǔ)是他對家鄉(xiāng)歷史和古文物的熱愛。默澤爾是通過與啟蒙運動思想家的接觸，才從對古文物的熱愛中找到通向歷史主義的道路的。他的總體印象學(xué)說可以被稱為進入歷史主義大門的鑰匙。這種學(xué)說認(rèn)為，整體是公正美好的，而織成它的個別線條卻可能是極其丑陋的。它的結(jié)論是應(yīng)該遵從整體，并陶醉于其中。默澤爾的另一種認(rèn)識方法是全神貫注地深入到主題之中進行體驗，以便接近對象，亦即“切入”事物，集中力量研究個別的微小細節(jié)，吸收原原本本的歷史現(xiàn)象，運用類比以直覺地引起一種對普遍現(xiàn)象的洞察。他在撰寫《奧斯納布呂克史》時，把整個德國民族放在了心中，從而實際上描述了一個民族完整的政治發(fā)展。在這里出現(xiàn)了對于個體的新意識。默澤爾認(rèn)為，國家也應(yīng)該按照特殊的個體性法則生活，從而提出了作為個體的國家觀念。他提出了“地方性理性”觀念，并以詩意的愛充滿了它。默澤爾把古老的自然法重塑為新的自然法，獲得了把歷史個體感受為源出于神的事物的能力，準(zhǔn)備了通向黑格爾宇宙理性的道路。他洞察到了自然性和必然性，使人們看到了導(dǎo)致歷史變化的內(nèi)在原因，為一種真正的起源學(xué)理解準(zhǔn)備了道路。相比于啟蒙運動，默澤爾的“自然與必然”通常上升為一種對于歷史命運的深沉領(lǐng)悟，并與有關(guān)國家理性和國家利益的古老觀念交融在一起。默澤爾關(guān)于國家的股份理論暴露了功利主義傾向，在他對宗教的態(tài)度中也表現(xiàn)了其歷史理解中的局限性。雖然默澤爾由于與國家的職務(wù)聯(lián)系，在進入歷史世界方面要大大優(yōu)越于歌德和赫爾德，但他缺乏偉大的批判能力，使得他在形成飽滿的歷史主義方面功虧一簣。默澤爾傾向于像傳統(tǒng)主義者那樣接受所有歷史制度，這一點預(yù)示了后來的歷史主義的不足之處。他的另一個弱點是相對主義，他認(rèn)為世界上的萬事萬物只是相對的美妙和高貴。
赫爾德主要受惠于啟蒙運動、虔敬主義和柏拉圖主義。此外，還存在著一些來自英國前浪漫派的影響：原初的詩歌、民間詩歌、荷馬、《舊約》、種族尤其是北歐種族的個體性、中世紀(jì)。在里加，赫爾德獲得了產(chǎn)生原始詩歌和民間詩歌解釋的直接經(jīng)驗，導(dǎo)致了民族性新思想的產(chǎn)生。在拉脫維亞和波羅的海的德國人中間，赫爾德見證了自然生命和文明之間的沖突。在盧梭、哈曼和英國前浪漫派的影響下，赫爾德通過移情深入了人類最早的時期和人性中最原初的因素。童年和歷史的黎明意象，對赫爾德的歷史思想和作品來說，幾乎成為了一種象征。赫爾德洞察到，不同形式中存在著同一的生命，而每一種形式都是不可模仿的，這使他獲得了一條運用于歷史整體的原理。赫爾德在考察人類的原始階段時運用了起源原理。他的發(fā)展觀念的最早形式是植物性和生物性的。他解釋說，只有發(fā)展才能產(chǎn)生奇妙的事物。他聲稱一個處于人生不同時期的人不是同一個人，在學(xué)會不同的感覺之后，他就會不同地思考。這是個體觀念和發(fā)展觀念的相互綜合所產(chǎn)生的最高結(jié)果，是對個體微妙差別的感受。在他看來，對他人的理解只能來源于自我理解。只有在存在的內(nèi)在一致性和整體齊一性的意義上，才能理解他人。赫爾德追溯高級的文化形式在民族之間的變遷。但是，由于他描繪的幾乎總是源自原初啟示的發(fā)展之中的衰落史或混亂的生長，因而削弱了他的發(fā)展觀念。
在1774年的《關(guān)于人類發(fā)展的另一種歷史哲學(xué)》中，赫爾德的思想介于自然神論和天啟基督教中間。他把自己的教育學(xué)倫理和時代的倫理投射進了上帝觀之中。正是他的發(fā)展觀念，使他洞察到了每個民族中善與惡、行動與結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系。他在闡明階段理論的觀念中，觸及了歷史辯證法。赫爾德感受到了文明發(fā)展的相互依賴性，提出了命運觀念，以粉碎啟蒙運動對理性的自以為是的驕傲。他的命運觀念結(jié)合了因果關(guān)系和目的論意識。他相信在成千上萬種偶然性之中隱藏著高深莫測的因果關(guān)系。在他看來，只有通過觀察整體和超個人的判斷才能解釋歷史。如果沒有對歷史中神圣天意的信仰，赫爾德的發(fā)展觀念就可能會屈服于一種毫無希望的相對主義。在赫爾德這里，個體對總體歷史進程的依賴，是以一種依賴于上帝的宗教意識表達出來的。赫爾德最深刻的結(jié)論是：個體是無限的。他對古希臘文化及其發(fā)展的個體性的承認(rèn)，粉碎了溫克爾曼的古典理想。他認(rèn)為中世紀(jì)具有自身獨特的特征，在其中洞察到了一種聯(lián)結(jié)一切事物的精神紐帶。與浪漫主義不同的是，他以動態(tài)的方式評判中世紀(jì)。赫爾德的這本著作被稱譽為“歷史主義輝煌的篇章”，是對他的歷史思想的最高綜合。但是，他的倫理觀念妨礙了他徹底實現(xiàn)歷史主義。
在八十年代的作品中，赫爾德傾向于把整個人類歷史解釋為一部關(guān)于人類的力量、沖動和行動的純粹自然的歷史，把每種歷史現(xiàn)象看作一個自然事件。在這個階段，相對于1774年更為基督教的和超驗的目的論，他提出了一種更加世俗化的目的論原理。他認(rèn)為歷史發(fā)展的意義和目的在于實現(xiàn)人性。過去，他信賴天意在歷史中的作用；現(xiàn)在，由于失望，他超出了歷史而進入了形而上學(xué)和宗教的領(lǐng)域。他的戰(zhàn)爭觀念也倒退回了自然法觀念和盧梭的立場中。他提出了有關(guān)歷史中力量平衡的學(xué)說。這種學(xué)說在最后階段成為了他歷史思想中最重要的主題。事實上，這種學(xué)說可以說是滿足他倫理要求的產(chǎn)物，很容易變成對世界進程進行道德判斷的舉動。從歷史主義起源史的立場來看，這是一種倒退。他提出了民族間連續(xù)性的問題，認(rèn)為人類歷史產(chǎn)生于普遍的宇宙生命。赫爾德首次把東亞民族帶入了整體景觀中。他的民族精神學(xué)說關(guān)注各民族中的個體性，由于增加了起源這個詞語，“個體性”獲得了進一步的特殊含義。在他看來，集體性演變過程的承載者始終是民族和超出于其上的整個人類。赫爾德精致化了氣候和地理環(huán)境影響的學(xué)說，洞察到了所有生命形式之間的共生現(xiàn)象。事實上，它成為了一種奠基于形而上學(xué)—新柏拉圖主義的生機論。赫爾德提出了偉大的洞見：一切事物中閃閃發(fā)光的上帝形象，與物質(zhì)形式結(jié)合在一起。但是，赫爾德沒有把這個觀念成功地滲透于整個歷史世界。赫爾德所有著述中的矛盾在于：它們不僅適合于對歷史作歷史化的解釋，也適合于作道德化的解釋。
在第三個階段，赫爾德受到了法國大革命的支配性影響，首先涌起了偉大的激情，緊接著的卻是失望和恐懼。他禁不住聲稱，我們正站在野蠻深淵的邊緣。他抨擊歷史是一種邪惡的混亂，除非為理性所開化、為道德所教化。顯然，他如今求助的是啟蒙運動的理性和道德。早期的命運觀念萎縮成了平衡學(xué)說，他現(xiàn)在認(rèn)為，歷史要么是由偶然性事件產(chǎn)生的非理性循環(huán)，要么是為復(fù)仇女神所統(tǒng)治的世界。在到那時為止的歷史主義先驅(qū)中，赫爾德也許是做出了最顯著貢獻的人。但甚至他也在同時代的政治世界高墻面前停頓了下來，沒有徹底克服自然法的束縛。他的人性理想和復(fù)仇女神觀念仍然只是一種精致的自然法觀念。赫爾德所產(chǎn)生的四種偉大影響是：對浪漫主義的影響、對斯拉夫民族性的影響、對總體上的人文科學(xué)和自然科學(xué)的影響與對歌德的影響。
如果說赫爾德是用耳朵傾聽世界的，那么歌德則是觀入世界的。只有通過觀察、感覺與反思的三位一體，歷史感覺才能完成，而這種三位一體正是在歌德這里發(fā)展為充分的歷史觀的。
歌德最卓越的天才體現(xiàn)在，將一種無止境的接受性與一種重鑄接受物并把它轉(zhuǎn)化的力量結(jié)合起來。他的性格中有一種對權(quán)威恭敬的傾向，他后來把它提升為三種偉大的恭敬：對高于我們之上者的恭敬，對與我們同等水平者的恭敬與對低于我們之下者的恭敬。歌德接受了赫爾德所說的莎士比亞戲劇必須被理解為歷史的觀念，他認(rèn)為在莎士比亞戲劇中，世界歷史在我們眼前奔騰而過，為隱匿的時間之繩約束在一起。整體的歷史包含著無數(shù)的個體，而歷史是自然的一個分支。這種關(guān)于自然和作為自然一部分的歷史的狂想曲式概念，可以融會貫通歷史的實踐力量和特殊現(xiàn)象。在歌德的斯特拉斯堡大教堂體驗中，誕生了德國思想史的偉大時刻，在其中，新的德國認(rèn)同感已經(jīng)昭然若揭了。在有關(guān)日耳曼建筑的作品中，出現(xiàn)了個體觀念，并且認(rèn)為真實個體的現(xiàn)象也孕育著某種特定的形式，形成了一種充滿意義的整體。
到了狂飆突進運動末期，歌德開始意識到，偉大的個人是在社會生活與環(huán)境之間的相互作用中成長起來的。終其一生，歌德都與十六世紀(jì)之間有著一種密切的關(guān)系，這是因為那個時代與他自身所處時代的相似性。他稱這是一種過去與現(xiàn)在同一的感受。這種一體感受將歌德提升進了超時間的和永恒的世界，并對歌德產(chǎn)生了一種心理學(xué)上的決定性影響，有時是一種幽靈般的恐懼，有時是一種高度的活力感。這種一體感中的超時間因素指示了歌德世界觀中更高的高度，養(yǎng)育了其歷史概念的源泉。
歌德人生的第二個時期始于1775年，終于1789年。就與歷史世界的聯(lián)系來說，它不如之前和之后的時期那么豐富。歌德意識到，個體化觀念是打開整個世界的鑰匙。個體是無限的。他確信，在所有力量之間存在一種相互作用和合作，為的是形成一個整體。他洞察到了自然中的兩種軸性力量，即極性和等級。在《哲學(xué)研究》中，歌德提出，衡量活的事物的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該來自事物自身，而甚至最簡單的生物體也是無限的。在1786—1787年的意大利旅行中，他發(fā)現(xiàn)了植物的原始形式及其變形。歌德進而指出，在所有生物種類中都可觀察到超感覺的原始植物形式。由此，一種有關(guān)統(tǒng)一性和多樣性的新模式建立了起來。歌德在這里一度接近了發(fā)展觀念，但是完美理念束縛了他。歌德認(rèn)為，一切事物都在發(fā)展。在這里，個體觀念和發(fā)展觀念不僅承擔(dān)起了歷史的重量，而且承擔(dān)起了整體的世界生命的重量。
歌德人生的第三個階段是從法國大革命到去世。法國大革命的無政府狀態(tài)使他深為反感，在他與歷史的關(guān)系中制造了一道永久的裂縫。1806年之后的時期充滿了豐富而深刻的歷史判斷?！对娕c真》代表了歌德歷史思考和寫作的最高峰。在浪漫主義潮流的影響之下，歌德不僅進入了日耳曼—北歐世界，而且進入了作為一個整體的歷史世界?！段鳀|合集》是他對1813—1814年的答復(fù)，是他最偉大的歷史事業(yè)。他選擇了東方，為的是更一般地掌握歷史生命中原始的形式和變遷。
然而，歌德與歷史的關(guān)系仍然是矛盾的，有著消極和積極兩個方面。歌德之所以對歷史不,滿，首先是因為他對到那時為止的歷史寫作懷有敵意，因為它們以實用主義方式對待偉大的政治事件。其次，他不信任主觀因素，因為他要求的是一種客觀化思維。再次，他極其厭惡歷史中的偶然性。歌德沒有能夠?qū)议g的權(quán)力斗爭解釋為生命的有機進程，沒有能夠揭示政治上以典型和個體形式存在的生命中心和規(guī)律。雖然他也認(rèn)識到政治現(xiàn)實主義的重要性，但歌德對戰(zhàn)爭和騷亂的厭惡使他無法做出完整的歷史判斷。
歌德對歷史主義領(lǐng)域的創(chuàng)造性貢獻的核心在于，他認(rèn)為只有所有的人才能一同構(gòu)成人性，單個的人的快樂在于與整體內(nèi)在的共鳴與和諧。人性本身才構(gòu)成了活力整體和生活流，而個體正是通過發(fā)展自身的活力和規(guī)律性，才從原始形式進入生命的完整流動的。由此，個體性在歷史領(lǐng)域中首次有力地表現(xiàn)了出來。他聲稱，生命中最重要的事情是生命本身，而不是它的結(jié)果。這樣一來，就應(yīng)該以作用著的力量來解釋歷史現(xiàn)象，而不是以結(jié)果來解釋。歌德觀看歷史的方式由此截然不同于啟蒙運動的實用主義和功利主義。他認(rèn)為，不能從道德立場來譜寫普遍歷史。歌德對歷史主義的貢獻甚至高過了赫爾德，因為他更有力量從根基處重塑人類的思想與情感。他洞察到了所有存在物的原始極性，認(rèn)為從神秘的宇宙的心臟收縮和舒張中，發(fā)展出了所有現(xiàn)象。他相信，整體和多樣性、自然和文化相互隸屬，神圣的自然主宰著一切。極性觀念使歌德有可能與隱蔽的二元論因素達成妥協(xié)，有可能忍受歷史中的魔性。歌德對歷史的態(tài)度可以被視為兩極之間鐘擺的搖擺，由此，對歷史的不滿可能會轉(zhuǎn)化為對歷史的最深的滿意。
歌德對歷史主義做出的偉大貢獻是，在蘭克之前就突破了由于對普遍歷史的目的論理解而施加在歷史思想上的禁令。而在蘭克的歷史作品中，事件敘述與對它們發(fā)表的崇高沉思相繼而起，批判與直覺共同起著作用。在蘭克力圖達到的自我忘卻中，隱含著一種牧師式的意味。他認(rèn)為，他把事物提升進入的更崇高和更美好的世界，也是真實和本質(zhì)的世界。他把特定的國家理解為獨特的個體，其中有一種特殊的精神原則起著作用。蘭克認(rèn)為，一切事物都是精神生命普遍性的和個體性的表達，一切精神事物都是與現(xiàn)實結(jié)合在一起的。個體觀念和個體發(fā)展觀念在蘭克的成就中達到了頂峰。他具有一種強烈的對于普遍的意識，對于世界歷史總體的個體性的意識。他認(rèn)為在上帝面前，人類的所有世代都是平等的。蘭克結(jié)合了對歷史及其背景的形而上學(xué)的崇敬與一種經(jīng)驗式的和批判的審查及其對歷史進程的藝術(shù)化欣賞，同時也結(jié)合了宗教。這種宗教不僅僅是靈知式宗教或思辨式宗教，而且是結(jié)合了現(xiàn)實主義的實際宗教，是全然個體化的。
梅尼克相信，德國偉大的精神革命在歌德那里達到了最高峰，這場革命進而影響和造就了蘭克。歷史主義誕生于柏拉圖精神的持續(xù)作用，并受到了德國新教的內(nèi)在化原理的滋養(yǎng)。新教為個體觀念和發(fā)展觀念、為歷史主義賦予了嶄新的意義、奠定了堅實的基礎(chǔ)。
譯 后 記
梅尼克典型的思想史研究方法是所謂的“山脊踏勘法”。在思想的山脊與山脈中跋涉，有必須付出的辛勞，也有深沉涌動的喜悅。翻譯亦是如此，亦是一種艱難的跋涉。梅尼克的文風(fēng)就像他所處理的題材一樣錯綜復(fù)雜、纏繞回環(huán)，有時甚至比較晦澀。翻譯中的甘苦，不足為外人道也。正所謂“篳路藍縷，以啟山林”。在這個貧乏的時代，在這個世界晦暗的時代，必須有一些保存心魂火種的人，必須有一些思想和信仰的守夜人和守林人。最起碼，我們在心的一角應(yīng)該保留傳承文化的警醒之心和責(zé)任感。
我應(yīng)該感謝以下這些人，因為他們也是這樣的守夜人和守林人。感謝“人文與社會譯叢”副主編彭剛博士，他一直賞識我的翻譯并積極鼓勵我加快進度。感謝江蘇省社會科學(xué)院的胡傳勝研究員，是他向譯林出版社推薦我翻譯此書的。感謝王蕾編輯，除了我之外，要數(shù)她與《歷史主義的興起》接觸的時間最長了。她為本書的修改提出了諸多寶貴意見，細致和認(rèn)真的作風(fēng)令人尊敬。感謝譯林出版社的陸志宙女士和南京工業(yè)大學(xué)的續(xù)文女士，她們曾為本書的編輯做出過貢獻。感謝復(fù)旦大學(xué)的陳新博士、北京大學(xué)出版社的岳秀坤編輯，在翻譯過程中我曾得到他們的關(guān)心和鼓勵。感謝約翰—霍普金斯大學(xué)古典學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授張巍先生，他為本書翻譯了拉丁文詞句。感謝金陵協(xié)和神學(xué)院的謝芬芬女士，她幫助翻譯了本書的希臘文詞句。感謝著名學(xué)者和翻譯家何兆武先生，我在翻譯附錄“蘭克”時，曾受到他的相關(guān)翻譯的啟發(fā)。感謝同濟大學(xué)人文學(xué)院院長孫周興先生，雖然沒有直接受教于先生，卻從先生的海德格爾翻譯中受益良多。最后我要深致謝忱的是我在南京大學(xué)求學(xué)時的導(dǎo)師倪梁康先生，先生開設(shè)的專業(yè)德語課使我獲益良多，先生的學(xué)術(shù)品格和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)范令我一直受惠至今。
最后，我把這本譯著獻給零七年秋去世的祖母。祖母一生坎坷：三歲喪父，七歲喪母，中年又有五子夭折，三十二歲喪夫，可謂備嘗人生的艱辛。愿祖母安心，一路走好！
讓我們以歌德的一段詩結(jié)尾：
神是
一條永恒的河流，
他面前變換著
許多波浪：
波浪舉起我們，
波浪吞沒我們，
我們于是下沉了。
一個小小的圓圈
圈住了我們一生，
世世代代的人
持久地排在
他們緣在的
無盡鏈條之上。
陸月宏
己丑年夏于南京百家湖畔
弗里德里?！っ纺峥耍?862—1954） 德國歷史學(xué)家，受普魯士學(xué)派和自由主義的影響，對德國歷史文化進行了反思式的觀照，從傳統(tǒng)的思想史研究中拓展出了“觀念史”的研究領(lǐng)域，推動了歐洲史學(xué)研究重點從政治史到思想文化史的轉(zhuǎn)移，是魏瑪共和國時期及二戰(zhàn)之后德國歷史學(xué)界的領(lǐng)軍人物。他所主編的《歷史期刊》是德國歷史學(xué)派的大本營。主要著作有《德意志的崛起時代》（1906）、《世界主義與民族國家》（1908）、《近代史中的國家理性觀念》（1924）、《歷史主義的興起》（1936）、《德國的浩劫》（1946）等等。