現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論
【注】：這本書由于dangdang網(wǎng)提供的資料里少了一位isbn編號(hào)，請(qǐng)大家收藏時(shí)注意，收藏《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》建議采用這一本：http://www.douban.com/subject/1015660/。——豆瓣團(tuán)隊(duì)。
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本書旨在以現(xiàn)代性問(wèn)題為焦點(diǎn)，審理百年來(lái)的歐美社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的觀察和把握，既非單純?cè)u(píng)述，亦非系統(tǒng)論析，力求通過(guò)進(jìn)入現(xiàn)代性問(wèn)題的縱深來(lái)討論迄今的社會(huì)理論的問(wèn)題性。在考察歐美社會(huì)理論、探析現(xiàn)代性問(wèn)題的思路中，我著意引人現(xiàn)代中國(guó)的基本問(wèn)題。毫不隱瞞地說(shuō)，我是帶著中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題來(lái)審理歐美的社會(huì)理論的，這基于一個(gè)個(gè)人的觀點(diǎn)：并沒有與歐美的現(xiàn)代性絕然不同的中國(guó)的現(xiàn)代性，盡管中國(guó)的現(xiàn)代性具有歷史的具體性。因此，把對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性的思考引入對(duì)歐美社會(huì)理論的審理過(guò)程是有益的。
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【注】：這本書由于dangdang網(wǎng)提供的資料里少了一位isbn編號(hào)，請(qǐng)大家收藏時(shí)注意，收藏《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》建議采用這一本：http://www.douban.com/subject/1015660/?！拱陥F(tuán)隊(duì)。
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本書旨在以現(xiàn)代性問(wèn)題為焦點(diǎn)，審理百年來(lái)的歐美社會(huì)理論對(duì)現(xiàn)代性的觀察和把握，既非單純?cè)u(píng)述，亦非系統(tǒng)論析，力求通過(guò)進(jìn)入現(xiàn)代性問(wèn)題的縱深來(lái)討論迄今的社會(huì)理論的問(wèn)題性。在考察歐美社會(huì)理論、探析現(xiàn)代性問(wèn)題的思路中，我著意引人現(xiàn)代中國(guó)的基本問(wèn)題。毫不隱瞞地說(shuō)，我是帶著中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題來(lái)審理歐美的社會(huì)理論的，這基于一個(gè)個(gè)人的觀點(diǎn)：并沒有與歐美的現(xiàn)代性絕然不同的中國(guó)的現(xiàn)代性，盡管中國(guó)的現(xiàn)代性具有歷史的具體性。因此，把對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性的思考引入對(duì)歐美社會(huì)理論的審理過(guò)程是有益的。
在本書中，中西二元景觀因此將遭遇進(jìn)一步的挑戰(zhàn)：現(xiàn)代的問(wèn)題性成為現(xiàn)代思想的主題，從根本上講，這些問(wèn)題對(duì)中西文化理念和社會(huì)形態(tài)的演化都是命運(yùn)與共的。我并不打算抹煞或忽略現(xiàn)代性問(wèn)題在中西方思想和社會(huì)中的具體歷史差異，但我更愿嘗試協(xié)調(diào)現(xiàn)代性命運(yùn)的休戚與共和歷史差異之間的張力。歐美的社會(huì)理論在基本構(gòu)架和實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)方面均已有極為豐富的積累。建構(gòu)中國(guó)的社會(huì)理論，既不可能撇開這些積累，也不應(yīng)僅限于譯述和套用，帶著中國(guó)問(wèn)題進(jìn)入西方問(wèn)題再返回中國(guó)問(wèn)題，才是值得嘗試的思路。本書不想面面俱到地羅列排比歐美社會(huì)理論的主流論說(shuō)，而是依自己的問(wèn)題意識(shí)有選擇地論涉（哪怕在歐美學(xué)界已被遺忘或未受重視的）切己的論說(shuō)。這并不是為了建構(gòu)所謂中國(guó)化或本土化的社會(huì)理論（這種提法乃基于中西二元景觀），我關(guān)心的是，如何讓中國(guó)的現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)參與社會(huì)理論的修茸，從而推進(jìn)對(duì)困擾現(xiàn)代思想的現(xiàn)代性問(wèn)題的把握。
劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀于四川外語(yǔ)學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1982.09-1985.01 就讀于北京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位（導(dǎo)師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀于瑞士巴塞爾大學(xué)，獲哲學(xué)博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大學(xué)中文系副教授，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)兼職有：
（1）德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系客座教授（2002）
（2）香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所 研究員（1995）
（3）中山大學(xué)“逸仙”講座教授，博士生導(dǎo)師（2009-2012）
（4）牛津大學(xué)出版社（中文學(xué)術(shù)出版） 顧問(wèn)(1995年以來(lái)）
（5）中國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì) 執(zhí)行委員（1995-2001）
（6）香港現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì) 秘書長(zhǎng)（1995-2001）
（7）香港政府大學(xué)教育資助委員會(huì)研究課題 審定顧問(wèn)（1...
劉小楓教授（1956-），男，重慶人，1978.09—1982.07 就讀于四川外語(yǔ)學(xué)院，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；1982.09-1985.01 就讀于北京大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位（導(dǎo)師：宗白華，甘霖）；1989.04—1993.07 就讀于瑞士巴塞爾大學(xué)，獲哲學(xué)博士（Heinrich Ott）。
曾任深圳大學(xué)中文系副教授，現(xiàn)任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)兼職有：
（1）德國(guó)波恩大學(xué)漢學(xué)系客座教授（2002）
（2）香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所 研究員（1995）
（3）中山大學(xué)“逸仙”講座教授，博士生導(dǎo)師（2009-2012）
（4）牛津大學(xué)出版社（中文學(xué)術(shù)出版） 顧問(wèn)(1995年以來(lái)）
（5）中國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì) 執(zhí)行委員（1995-2001）
（6）香港現(xiàn)象學(xué)學(xué)會(huì) 秘書長(zhǎng)（1995-2001）
（7）香港政府大學(xué)教育資助委員會(huì)研究課題 審定顧問(wèn)（1995-1998）
（8）北京大學(xué)比較文化研究所兼任教授、兼職博導(dǎo)（1994-2003）
（9）中國(guó)比較古典學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)（2011年至今）
主要學(xué)術(shù)著作有：《詩(shī)化哲學(xué)》、《拯救與逍遙》、《走向十字架上的真》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》、《個(gè)體信仰與文化理論》、《沉重的肉身》、《這一代人的怕和愛》、《刺猬的溫順》、《圣靈降臨的敘事》、《重啟古典詩(shī)學(xué)》、《揀盡寒枝》、《設(shè)計(jì)共和》、《共和與經(jīng)綸》、《睇視之光》、《比較古典學(xué)發(fā)凡》、《王有所成》等，編修有《凱若斯》，譯有《柏拉圖的<會(huì)飲>》（華夏，2003）。代表性論文有：（1）《王有所成》，臺(tái)灣《哲學(xué)與文化》卷四十；（2）《政制與王者》，《求是學(xué)刊》，2013年第2期；（3）《盧克萊修的詩(shī)性啟蒙——<物性論>卷三行978-1023繹讀》，《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第1期等等。
現(xiàn)在研究方向 為古典詩(shī)學(xué)、古典語(yǔ)文學(xué)等。在中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)系及“古典詩(shī)學(xué)實(shí)驗(yàn)班”開設(shè)如下課程： 文藝學(xué)原理與古典詩(shī)學(xué)、古典詩(shī)學(xué)原著講疏、古希臘語(yǔ)文學(xué)導(dǎo)引、古典拉丁語(yǔ)文學(xué)導(dǎo)引、古典學(xué)引論等?？蒲许?xiàng)目：有（1）“經(jīng)典與解釋：柏拉圖注疏集”，中國(guó)人民大學(xué)重大基礎(chǔ)研究計(jì)劃（2010至今）；（2）“基督教與西方古典傳統(tǒng)研究”，教育部人文社科項(xiàng)目基地重大項(xiàng)目（2010-2013）主編《經(jīng)典與解釋》（CSSCI輯刊）；“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”叢書主編、“中國(guó)傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”等多套大型叢書。
一直倡導(dǎo)建立中國(guó)自己的古典學(xué)，又提出”新國(guó)父論“等極富爭(zhēng)議的理論，是當(dāng)代中國(guó)思想界最重要的學(xué)者之一。