意匠文字(全二冊)
內(nèi)容介紹：
文字在浩涉的文明歲月中幻化出千姿百態(tài)，于是，才會有這本文字美麗的書。
從書中，也許你可讀出一部中國文字美麗的歷史，也許你可聽到許多中國文字美
麗的故事。文字——一種記錄和傳播文明的主要符號，一個崇尚美的民族，構(gòu)成
書中不同姿態(tài)不同風(fēng)度的十二篇章，可以向你講述這一切。
中國的文字在初創(chuàng)的時候就是美麗的，在美麗中更貼切地表達(dá)著人們心中的
意象。傳統(tǒng)的中國歷來有對文字的崇拜，認(rèn)為文字有著超越物質(zhì)世界的力量。據(jù)
說，每一個字，將來都會變成蝴蝶飛到天上，向神明報(bào)告被人類使用的情況。因
而，人們珍惜文字，不斷地給文字之體換上新裝，文字便越發(fā)顯出美麗。
目 錄：
文字美麗的故事
倉頡造字天雨粟 字里留劉海不戲蟾
家里肥豬拱財(cái)門 皆恭畢敬惜字紙
越王創(chuàng)興秦皇印 神智體與奇異字
掃地掃出飛帛書 文字獄與竹葉詩
秀才...
內(nèi)容介紹：
文字在浩涉的文明歲月中幻化出千姿百態(tài)，于是，才會有這本文字美麗的書。
從書中，也許你可讀出一部中國文字美麗的歷史，也許你可聽到許多中國文字美
麗的故事。文字——一種記錄和傳播文明的主要符號，一個崇尚美的民族，構(gòu)成
書中不同姿態(tài)不同風(fēng)度的十二篇章，可以向你講述這一切。
中國的文字在初創(chuàng)的時候就是美麗的，在美麗中更貼切地表達(dá)著人們心中的
意象。傳統(tǒng)的中國歷來有對文字的崇拜，認(rèn)為文字有著超越物質(zhì)世界的力量。據(jù)
說，每一個字，將來都會變成蝴蝶飛到天上，向神明報(bào)告被人類使用的情況。因
而，人們珍惜文字，不斷地給文字之體換上新裝，文字便越發(fā)顯出美麗。
目 錄：
文字美麗的故事
倉頡造字天雨粟 字里留劉海不戲蟾
家里肥豬拱財(cái)門 皆恭畢敬惜字紙
越王創(chuàng)興秦皇印 神智體與奇異字
掃地掃出飛帛書 文字獄與竹葉詩
秀才反被村姑戲
通源流本篇
象形文字的創(chuàng)造者并不在乎這些涂畫造型的美麗與否，在乎的是它是否準(zhǔn)確地記錄
了自己想說的“話”，在乎的是別人是否能看得明白。
擇衣得體篇
當(dāng)文字符號走出象形的寫實(shí)之后，文字中的圖形由清晰漸越模糊。但對自然的一往
情深，促動著人類產(chǎn)生新的靈感。
節(jié)外生枝篇
用自然中的生靈萬物重新拼綴文字。在文字筆劃之外添加圖形，或者將筆劃延伸與
圖形接續(xù)，就如同文字的樹林中伸出的枝椏、結(jié)出的果實(shí)或扎下的根須，使人在閱讀筆
劃工整的文字之時與結(jié)外之枝所傳達(dá)的信息溝通。
鳥蟲雕篆篇
鳥蟲畫即蟲畫，秦始皇統(tǒng)一文字時，蟲畫為官方核準(zhǔn)使用的文字之一?！傍B亦構(gòu)羽
蟲也”。以為人畫不只是作為裝飾的手段，還潛在著中國人的一種人格取向。
靈咒真符篇
符號也就是咒符，是用文字畫寫可沒以鬼神為人類驅(qū)邪納福的文書，符號上寫的
字實(shí)際是變了形的通用文字。之所以普通人不可識，是因?yàn)榇蠖际遣鹕⒘说钠缘闹?/p>
新組合。
將虛擬實(shí)篇
將虛擬實(shí)的目的并不是要動夸文字的表現(xiàn)能力以圖畫代之。文字之虛是相對于現(xiàn)
世之實(shí)而言，世象之虛則相對于書畫的實(shí)在。
板書飛帛篇
飛帛板書應(yīng)是硬筆書寫的文字加飾圖形的一種藝術(shù)形式，不但具有書法藝術(shù)的要
素——用筆、結(jié)字、章法，而且利用字的筆劃形態(tài)再塑形象，兼有文人書法狂草與民
章的能工繪畫寫意的雙重傾向。
筆中適形篇
民間的能工巧匠接受了書法之美，也不放棄字面之內(nèi)的裝點(diǎn)。既然美的書體其結(jié)
構(gòu)、筆劃、勢態(tài)已被認(rèn)可，這種裝飾就只能借書法之形體、換墨黑為丹青。
替花疊影篇
在文字鋪陳的背景上，重疊上去的圖像濃重了場面的氣氛，讓文字退居二線。
因圓就方篇
文字面對將被囿困的“適合”的圈子，不論圈子是方是圓、是長是扁，都不能把它
看作一種障礙。隨機(jī)應(yīng)變地處理章法布局，飽含情感的句劃曲直疏密，在這個適合的小
天地里，就可以大書特書了。
籍口共用篇
一形多用的文字處理方法達(dá)到事半功倍的效果，很能反映出東方式的聰明和智慧。
需要處理的文字素材未必皆有可行的籍口，但人們可以主動地在其中找出可以互相利用
的筆劃，或略微改變筆劃，創(chuàng)造“藉口”。
藏字隱句篇
如同小兒玩捉迷藏的游戲，文字隱藏的作品多是后人解讀的組字畫，或是組合調(diào)度文
字原有的形義，創(chuàng)造出新的解讀。