法相唯識(shí)學(xué)（上） : 法相唯識(shí)學(xué)

《法相唯識(shí)學(xué)（上）》是佛家人士太虛先生在廈門大學(xué)文哲學(xué)會(huì)講授“法相唯識(shí)學(xué)概論”時(shí)，由其門人學(xué)生的筆記為基礎(chǔ)寫成的。

《法相唯識(shí)學(xué)》共分上下兩冊(cè)，是佛學(xué)大師太虛先生二十世紀(jì)三十年代在廈門大學(xué)講演稿的匯編。太虛先生學(xué)貫中西，精研于此二十余載。

《法相唯識(shí)學(xué)》作者太虛法師，法相唯識(shí)是佛門中最為精辟的學(xué)問(wèn)，太虛法師的這本著作被認(rèn)為是融貫了西方哲學(xué)思想與佛教思想、對(duì)佛家經(jīng)典的通俗性的、也是全面的闡釋性作品。

對(duì)東西方主要哲學(xué)流派一一予以論列評(píng)判，認(rèn)為各種 理論均未臻完善，只有唯識(shí)論才是最高的真理。作者對(duì) 世界的基本看法是“諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)”，斷定一切事 物現(xiàn)象皆依各種關(guān)系、條件而產(chǎn)生而存在，同是“識(shí)” 所變現(xiàn)，否認(rèn)有獨(dú)立于“識(shí)”之外的客觀實(shí)在。宇宙萬(wàn) 物的產(chǎn)生和發(fā)展，都以心理為中心點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。 但各個(gè)人和動(dòng)物都有 8個(gè)識(shí)體，故他的新唯識(shí)學(xué)“亦可 謂之多...

《法相唯識(shí)學(xué)（上）》是佛家人士太虛先生在廈門大學(xué)文哲學(xué)會(huì)講授“法相唯識(shí)學(xué)概論”時(shí)，由其門人學(xué)生的筆記為基礎(chǔ)寫成的。

《法相唯識(shí)學(xué)》共分上下兩冊(cè)，是佛學(xué)大師太虛先生二十世紀(jì)三十年代在廈門大學(xué)講演稿的匯編。太虛先生學(xué)貫中西，精研于此二十余載。

《法相唯識(shí)學(xué)》作者太虛法師，法相唯識(shí)是佛門中最為精辟的學(xué)問(wèn)，太虛法師的這本著作被認(rèn)為是融貫了西方哲學(xué)思想與佛教思想、對(duì)佛家經(jīng)典的通俗性的、也是全面的闡釋性作品。

對(duì)東西方主要哲學(xué)流派一一予以論列評(píng)判，認(rèn)為各種 理論均未臻完善，只有唯識(shí)論才是最高的真理。作者對(duì) 世界的基本看法是“諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)”，斷定一切事 物現(xiàn)象皆依各種關(guān)系、條件而產(chǎn)生而存在，同是“識(shí)” 所變現(xiàn)，否認(rèn)有獨(dú)立于“識(shí)”之外的客觀實(shí)在。宇宙萬(wàn) 物的產(chǎn)生和發(fā)展，都以心理為中心點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。 但各個(gè)人和動(dòng)物都有 8個(gè)識(shí)體，故他的新唯識(shí)學(xué)“亦可 謂之多元的唯識(shí)論”。作者從“無(wú)我”、“唯心”的宇 宙觀引申出平等、自由的人生觀，其哲學(xué)理論具有為資 產(chǎn)階級(jí)政治觀念作論證的傾向。

太虛(1890～1947) ，法名唯心，字太虛，號(hào)昧庵，俗姓呂，乳名淦森，學(xué)名沛林，生于清光緒十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐鄉(xiāng)），生于浙江海寧，近代著名高僧。