判斷力批判（下卷）
本書是德國哲學家伊曼努爾·康德（1724—1804）的代表作，為其著名的“三大批判”的最后一部。在《純粹理性批判》中，康德論證了自然界的因果必然性，在《實踐理性批判》中，他闡述了主體的先驗的自由。在《判斷力批判》中，他是要克服自然的必然性與先驗自由的對立，架設由現(xiàn)象界通向本體界的橋梁?！杜袛嗔ε小贩譃椤皩徝琅袛嗔Φ呐小迸c“目的論判斷力的批判”兩部分?？档陆柚鷮徝琅袛嗔湍康恼撆袛嗔Φ姆治觯瑢崿F(xiàn)從認識到倫理，從必然到自由的過渡，完成了其整個批判哲學的任務。
伊曼努爾·康德 Immanuel Kant
1724 - 1804
啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創(chuàng)始人。 康德哲學理論的基本是——認為，將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為知識的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與大陸的理性主義?？档碌?倫理學 理論也十分有影響，此外他還曾針對 太陽系 的形成提出第一個現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設（Kant-Laplace hypothesis）。
生平
1724年 4月22曰 康德出生于東普魯士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄羅斯 加里寧格勒 ）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒； 1740年 進入哥尼斯堡大學攻讀哲學， 1745年 畢業(yè)；從 1746年 起康德去一個鄉(xiāng)...
伊曼努爾·康德 Immanuel Kant
1724 - 1804
啟蒙運動時期最重要的思想家之一，德國古典哲學創(chuàng)始人。 康德哲學理論的基本是——認為，將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為知識的理性（即“范疇”）是人與生俱來的，沒有先天的范疇我們就無法理解世界。他的這個理論結(jié)合了英國經(jīng)驗主義與大陸的理性主義?？档碌?倫理學 理論也十分有影響，此外他還曾針對 太陽系 的形成提出第一個現(xiàn)代的理論解釋，即康德-拉普拉斯假設（Kant-Laplace hypothesis）。
生平
1724年 4月22曰 康德出生于東普魯士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄羅斯 加里寧格勒 ）的一個馬鞍匠家庭，家人都是虔誠的新教徒； 1740年 進入哥尼斯堡大學攻讀哲學， 1745年 畢業(yè)；從 1746年 起康德去一個鄉(xiāng)間貴族家庭擔任家庭教師四年； 1755年 康德重返哥尼斯堡大學，完成大學學業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年； 1770年 康德被任命為邏輯和形而上學教授；
1786年 升任哥尼斯堡大學校長； 1797年 辭去大學教職； 1804年 2月12曰 病逝?？档略诟缒崴贡ご髮W任教期間先后當選為柏林科學院、彼得堡科學院、科恩科學院和意大利托斯卡那科學院院士。康德終生沒有離開過哥尼斯堡。
康德的生活十分有規(guī)律，以至于當?shù)氐木用裨谒刻煜挛?點半散步經(jīng)過時來對表。或許正是因為這種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。不過康德是一個非常好交際的人，十分健談，經(jīng)常邀請客人與他共進晚餐。
康德的一生可以以 1770年 為標志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究 自然科學 ，后期則主要研究 哲學 。前期的主要成果有 1755年 發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領域廣闊、有獨創(chuàng)性的偉大著作，給當時的哲學思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（ 1781年 ）、《實踐理性批判》（ 1788年 ）和《判斷力批判》（ 1790年 ）?！叭笈小钡某霭鏄酥局档抡軐W體系的完成。
政治上，康德是一名自由主義者，他支持 法國大革命 以及共和政體，在 1795年 他還出版過《論永久和平》一書，提出議制＝與世界聯(lián)邦的構(gòu)想。康德晚年已經(jīng)以一名出色的哲學家聞名于世，他去世后，人們?yōu)樗e行了隆重的葬禮。
哲學思想綜述
雖然康德使用的是批判哲學，他本人卻建立起一套完整的哲學理論。他本人自稱發(fā)動了一場哲學領域內(nèi)的 哥白尼 革命。在康德所處的時代， 歐洲 哲學思想主要有兩種重要理論：由 洛克 、休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗主義，以及 笛卡兒 等人的理性主義。經(jīng)驗主義者認為人類對世界的認識與知識來源于人的經(jīng)驗，而理性主義者則認為人類的知識來自于人自身的理性。
而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點。康德認為知識是人類同時透過感官與理性得到的。經(jīng)驗對知識的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為知識，就需要理性（康德與 亞里士多德 一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓κ澜绲挠^念的因素，他意識到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠無法確知事物的真正面貌。
而時間和空間 在康德看來是兩個先天特殊的概念。在《純粹理性批判》一書中康德指出，沒有人可以相象一個存在于沒有時間與空間的世界中的物體，因此他強調(diào)沒有時間與空間，經(jīng)驗就是不可能的，這兩者先于一切經(jīng)驗。
此外康德也認為經(jīng)驗必需來自于心靈以外。也就是說，一個人可以感知、理解他周圍的世界，但永遠無法感知、理解自己本身，因為知識的產(chǎn)生需要時間、空間與范疇三個要件。
在因果律方面，康德也推翻了休謨的觀點。休謨認為因果律并不存在，人類只是由于習慣才認為兩個現(xiàn)象之間有關聯(lián)。也就是說，我們只能感知白球與黑球的運動，但卻無法感知白球?qū)е潞谇蛞苿拥恼匾颉Ｕ且驗槲覀儫o法感知因果律本身，所以休謨認為我們無法證明因果律的存在。但是康德認為因果律是人類理性的結(jié)果，康德贊同休謨認為因果律不來自于經(jīng)驗，但他相信可以證明自然法則，因為自然法則就是人類認知的法則。因果律其實就是人類理性的表現(xiàn)。
在宗教問題上，康德承認無論是經(jīng)驗還是理性都無法證明 上帝 的存在。但是他認為，為了維護道德的緣故，我們必須假設上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設準”，即一個無法證明的假設，但為了實踐的緣故該假設必須成立。
倫理學方面，康德否定意志受外因支配的說法，而是認為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的 道德 準則?？档抡J為真正的道德行為是純粹基于義務而做的行為，而為實現(xiàn)某一個個人功利目的而做事情就不能被認為是道德的行為。因此康德認為，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機。康德還認為，只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。