技術(shù)與社會(huì)理論
STS×社會(huì)理論，迸出哪些新滋味？
眾多技術(shù)物案例，捕捉社會(huì)與「非人類」的交引纏繞
人類世時(shí)代必讀的科際研究入門書
「人性始於物。」──賽荷（Michel Serres）
「若是物質(zhì)性、人造的世界不存在……我們這些解剖學(xué)意義的現(xiàn)代人類，幾乎不可能慮及社會(huì)?！供ぉだ瓐D（Bruno Latour）
何謂技術(shù)？技術(shù)與社會(huì)的關(guān)係是什麼？是新技術(shù)的出現(xiàn)，無(wú)情地推動(dòng)社會(huì)變革，抑或，技術(shù)僅僅是社會(huì)的工具，受到人類意圖的擺佈，正所謂：科技始終來(lái)自於人性？
上述兩種想法分別反映出技術(shù)決定論及社會(huì)決定論的觀點(diǎn)。前者對(duì)科技抱持「反人文主義」（anti-humanism）的立場(chǎng)，認(rèn)為技術(shù)具有絕對(duì)的自主性，位於社會(huì)關(guān)係之外，技術(shù)帶給文化的後果則是線性的，像是「網(wǎng)路必能摧毀極權(quán)政府」之宣稱即屬於此觀點(diǎn)。反之，「人文主義」（humanism）則強(qiáng)調(diào)技術(shù)無(wú)非是社會(huì)的建構(gòu)，儘管這點(diǎn)正...
STS×社會(huì)理論，迸出哪些新滋味？
眾多技術(shù)物案例，捕捉社會(huì)與「非人類」的交引纏繞
人類世時(shí)代必讀的科際研究入門書
「人性始於物?！供ぉべ惡桑∕ichel Serres）
「若是物質(zhì)性、人造的世界不存在……我們這些解剖學(xué)意義的現(xiàn)代人類，幾乎不可能慮及社會(huì)?！供ぉだ瓐D（Bruno Latour）
何謂技術(shù)？技術(shù)與社會(huì)的關(guān)係是什麼？是新技術(shù)的出現(xiàn)，無(wú)情地推動(dòng)社會(huì)變革，抑或，技術(shù)僅僅是社會(huì)的工具，受到人類意圖的擺佈，正所謂：科技始終來(lái)自於人性？
上述兩種想法分別反映出技術(shù)決定論及社會(huì)決定論的觀點(diǎn)。前者對(duì)科技抱持「反人文主義」（anti-humanism）的立場(chǎng)，認(rèn)為技術(shù)具有絕對(duì)的自主性，位於社會(huì)關(guān)係之外，技術(shù)帶給文化的後果則是線性的，像是「網(wǎng)路必能摧毀極權(quán)政府」之宣稱即屬於此觀點(diǎn)。反之，「人文主義」（humanism）則強(qiáng)調(diào)技術(shù)無(wú)非是社會(huì)的建構(gòu)，儘管這點(diǎn)正確，然而此類推論一旦走向極端，物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)將遭到忽略，彷彿自然或人造物本身的性質(zhì)，在社會(huì)變遷中所扮演的角色微乎其微。
近期，在科學(xué)與技術(shù)研究（STS）的領(lǐng)域，逐漸浮現(xiàn)出一種更能兼顧物－社會(huì)複雜性的取徑，也就是「後人類主義」（post-humanism）。後人類主義不只認(rèn)為技術(shù)具有能動(dòng)性，還認(rèn)為人或社會(huì)本身就是一種各種異質(zhì)存在物交錯(cuò)形成的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)觀點(diǎn)把技術(shù)與社會(huì)視為交互纏繞，而非互斥二分。從所有權(quán)、控制權(quán)、近用權(quán)、使用方式及非意圖後果這五大面向出發(fā)，有助於我們?nèi)轿环治黾夹g(shù)物的效應(yīng)，而非落入決定論的陷阱。
最後，本書具有豐富的實(shí)例，從橋樑、錄影帶、腳踏車到3C產(chǎn)品，這些人造物的發(fā)展史往往超乎大家想像；再者，相較於坊間的STS文本，本書更涉入了社會(huì)理論的領(lǐng)域，探討馬克思、涂爾幹、班雅明、阿多諾、傅柯、麥克魯漢、拉圖等人如何構(gòu)思技術(shù)與物。在這個(gè)科技變革日新月異的時(shí)代，與公民權(quán)益切身相關(guān)的「技術(shù)與社會(huì)」議題早已成為顯學(xué)，而此書則期盼能提供讀者實(shí)用的概念工具。
佳句摘錄
☆論技術(shù)與社會(huì)
解蔽（revealing）是技術(shù)的本質(zhì)。據(jù)此，技術(shù)是一種認(rèn)識(shí)的形式，其重要性是形上學(xué)式的，但此處的形上學(xué)有兩種截然不同的意義：否認(rèn)真理即是揭露，以及，認(rèn)為每次揭露也都伴隨著隱蔽（Heidegger, 1969）。令現(xiàn)代技術(shù)獨(dú)特的是它們牽涉的特殊解蔽形態(tài)。一切技術(shù)皆嘗試去挑戰(zhàn)自然，去解鎖、轉(zhuǎn)化和貯藏其能量。
技術(shù)是社會(huì)焦慮的主要來(lái)源：（1）現(xiàn)代技術(shù)是延展且開放紋理的，即使是專家也苦於掌握它們；（2）技術(shù)的意圖結(jié)果實(shí)際上可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)；（3）技術(shù)是即時(shí)的實(shí)驗(yàn)，具有報(bào)復(fù)作用，它們就是等著發(fā)生的意外。
對(duì)許多理論家，包括伍爾加（Woolgar, 1991, p. 46）而言，何謂技術(shù)，無(wú)法由設(shè)計(jì)來(lái)決定。相反，技術(shù)的意義總是要在使用中發(fā)現(xiàn)。他引述電話的例子，電話最初是設(shè)計(jì)作為大眾廣播技術(shù)，而非個(gè)人對(duì)個(gè)人的技術(shù)。
技術(shù)沒有本質(zhì)，只有群體賦予它的意義。不同群體對(duì)於技術(shù)會(huì)有不同觀點(diǎn)；因此，技術(shù)具有詮釋彈性（interpretive flexibility）。最後，詮釋彈性會(huì)減少，許多種解讀會(huì)減少到一種。當(dāng)技術(shù)達(dá)到了穩(wěn)定化與封閉（closure）後，第二步就停止了。
如果一名單車騎士因?yàn)樽采鲜^而摔車，社會(huì)科學(xué)家坦承，他們沒有什麼好說(shuō)的……對(duì)STS（科學(xué)與技術(shù)研究）的實(shí)踐者而言，情況不是如此，他們認(rèn)為單車本身的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制、道路的鋪設(shè)、石頭的地質(zhì)學(xué)、傷口的生理學(xué)等等，都在社會(huì)學(xué)上有意思，而且在經(jīng)驗(yàn)上可以分析，不需要將物質(zhì)和社會(huì)之間的界線，當(dāng)成自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的分工（Latour, 2000, p. 108）。
我們唯有在技術(shù)沒有依照預(yù)期而運(yùn)作的情形下，才會(huì)注意到技術(shù)。
☆論現(xiàn)代
決定性的轉(zhuǎn)變?cè)醋择R克思所謂由主觀到客觀的技術(shù)變遷：工人曾經(jīng)掌控工具，如今卻是機(jī)器掌控工人。
從中世紀(jì)延伸到1900年的時(shí)期，藝術(shù)的發(fā)展超過(guò)了技術(shù)的發(fā)展。突然間，局勢(shì)逆轉(zhuǎn)了。技術(shù)主宰了藝術(shù)的步調(diào)。
如果規(guī)訓(xùn)是奠基於訓(xùn)練，並且著眼於個(gè)人的身體之微政治技術(shù)，那麼生命權(quán)力（biopower）就是安全的宏觀政治技術(shù)，其目標(biāo)是全體人口。
☆論後人類主義
馬克思傾向於認(rèn)為技術(shù)是（人類）力量的延伸，而麥克魯漢認(rèn)為是感官的延伸，特克爾（Sherry Turkle）認(rèn)為電腦是心靈的延伸。
技術(shù)總是徹底擬人的：它們由人類製造和使用，它們會(huì)做原本由人類做的事，而且它們會(huì)進(jìn)一步塑造何謂人類。
我們所不是的東西投射進(jìn)入了物品。物體拜物教經(jīng)常用來(lái)當(dāng)成推進(jìn)的工具。在這裡，物成為我們社會(huì)地位的指標(biāo)。
哈洛威（Donna Haraway）清除了流行的說(shuō)法，也就是「狗有主人，貓有員工」。她主張狗也會(huì)訓(xùn)練我們，而且牠們的馴化是一種共同生產(chǎn)，而不是只有人類的努力。
我們已經(jīng)與我們的技術(shù)共同演化了幾百萬(wàn)年……它們是身為人類的必要部分，或許是我們最富人性的元素（McLuhan, 2005, p. 289）。聲稱我們總是後人類，說(shuō)的就是這回事。我們從來(lái)沒有先存於或獨(dú)立於技術(shù)、同伴物種和環(huán)境，它們協(xié)助建構(gòu)了我們。我們的聚光燈需要照亮這些領(lǐng)域。
本書特色
◆詳實(shí)回顧技術(shù)社會(huì)學(xué)的重大典範(fàn)轉(zhuǎn)移，不只清楚呈現(xiàn)SCOT（技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)）、ANT（行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論）等各大學(xué)派的主張，亦對(duì)學(xué)派之間的異同進(jìn)行了比較。
◆在照顧STS傳統(tǒng)的同時(shí)，也是非典型的STS讀物，將眾多社會(huì)理論的「技術(shù)」面向納入考慮，甚至有大量篇幅與傳播學(xué)、物質(zhì)文化、空間研究等領(lǐng)域?qū)υ挕?/p>
◆案例豐富多元，涵蓋機(jī)器、媒介、器具、資訊、交通、養(yǎng)殖動(dòng)物、寵物等，幾乎無(wú)所不包，而在分析維度上亦面面俱到，每章末尾也列出並解說(shuō)進(jìn)階讀物，有助於讀者更加深入探索各種理論或?qū)嵗?/p>
專業(yè)推薦
本書爬梳了社會(huì)學(xué)取向的勞動(dòng)過(guò)程論與跨學(xué)科取向的STS研究之間的系譜。──David Calnitsky（威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校社會(huì)學(xué)系助理教授）
超越學(xué)科畛域，開創(chuàng)更貼近周遭、有學(xué)有術(shù)、兼容並蓄的技術(shù)社會(huì)論述。──郭文華（國(guó)立陽(yáng)明交通大學(xué)科技與社會(huì)研究所教授）
史提夫．馬修曼（Steve Matthewman）
紐西蘭奧克蘭大學(xué)（University of Auckland）社會(huì)系的社會(huì)學(xué)高級(jí)講師。他在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域有擔(dān)任作者和教師的資深經(jīng)驗(yàn)，特別關(guān)注科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)理論、文化研究，以及現(xiàn)代性及其不滿等議題。
譯者簡(jiǎn)介
王志弘
國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)建築與城鄉(xiāng)研究所教授。
高郁婷
國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)建築與城鄉(xiāng)研究所博士，中央研究院民族學(xué)研究所博士後學(xué)者。