激情的經(jīng)濟(jì)學(xué)
當(dāng)代社會理論名家拉圖
解開經(jīng)濟(jì)理性背後的熱情之謎
「理性是，且只應(yīng)當(dāng)是熱情的奴隸?！供ぉご笮l(wèi)．休謨
「如果光看交易所裡的價(jià)值升降，而不考慮其心理作用，不考慮大眾因企望和沮喪而生的情緒反應(yīng)，以及引發(fā)投機(jī)客狂熱的好壞消息如何傳播，那麼這些數(shù)字一點(diǎn)意義都沒有?！供ぉぜ颖攘校?德
「經(jīng)濟(jì)中的一切都是不理性的……經(jīng)濟(jì)中的一切都是『超乎經(jīng)濟(jì)的』?！供ぉげ剪斨Z．拉圖與雷比內(nèi)
塔德（Garbriel Tarde），一位遭到遺忘的古典社會學(xué)家，在他的時(shí)代恰好經(jīng)歷了人類史上第一場全球化運(yùn)動(dòng)。從當(dāng)時(shí)延續(xù)至今的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，深信人是理性的動(dòng)物，只是各人的自利恰好受「看不見的手」所控制。塔德並不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為等於冰冷的數(shù)字計(jì)算，他反而希望我們看到人類行動(dòng)背後的激情?！冈诮?jīng)濟(jì)裡頭沒有什麼是客觀的」，根據(jù)塔德人類學(xué)，萬物反而充滿集體的、相互的主觀性。因此，量化方法不該只侷限於探討經(jīng)...
當(dāng)代社會理論名家拉圖
解開經(jīng)濟(jì)理性背後的熱情之謎
「理性是，且只應(yīng)當(dāng)是熱情的奴隸?！供ぉご笮l(wèi)．休謨
「如果光看交易所裡的價(jià)值升降，而不考慮其心理作用，不考慮大眾因企望和沮喪而生的情緒反應(yīng)，以及引發(fā)投機(jī)客狂熱的好壞消息如何傳播，那麼這些數(shù)字一點(diǎn)意義都沒有?！供ぉぜ颖攘校?德
「經(jīng)濟(jì)中的一切都是不理性的……經(jīng)濟(jì)中的一切都是『超乎經(jīng)濟(jì)的』?！供ぉげ剪斨Z．拉圖與雷比內(nèi)
塔德（Garbriel Tarde），一位遭到遺忘的古典社會學(xué)家，在他的時(shí)代恰好經(jīng)歷了人類史上第一場全球化運(yùn)動(dòng)。從當(dāng)時(shí)延續(xù)至今的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，深信人是理性的動(dòng)物，只是各人的自利恰好受「看不見的手」所控制。塔德並不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為等於冰冷的數(shù)字計(jì)算，他反而希望我們看到人類行動(dòng)背後的激情?！冈诮?jīng)濟(jì)裡頭沒有什麼是客觀的」，根據(jù)塔德人類學(xué)，萬物反而充滿集體的、相互的主觀性。因此，量化方法不該只侷限於探討經(jīng)濟(jì)交易，而是該擴(kuò)充到榮譽(yù)、信任、真實(shí)、信仰、美感等各種面向的社會價(jià)值。
拉圖（Bruno Latour）及雷比內(nèi)，將在本書挖掘塔德的社會思想，替遭逢另一場全球化，卻仍受困於經(jīng)濟(jì)學(xué)窠臼的我們，探詢一條出路。
本書特色
◎百科全書式的跨學(xué)科視角，穿梭於經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)與哲學(xué)之間。
◎Tarde對經(jīng)濟(jì)學(xué)的反省洞見十足，其論點(diǎn)受到許多當(dāng)代學(xué)派呼應(yīng)，如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場人類學(xué)。
◎推翻當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多想當(dāng)然耳的假設(shè)：
．看似客觀且方便衡量的貨幣只是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的表象；分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，唯有注意理性計(jì)算背後的激情，才能掌握事情的全貌。
．經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡談適者生存，但經(jīng)濟(jì)的核心並非競爭，而是創(chuàng)新。
．「完美市場」是一種迷思；一昧假定市場會自動(dòng)朝均衡態(tài)發(fā)展，只會讓經(jīng)濟(jì)學(xué)變得更接近宗教，而更遠(yuǎn)離科學(xué)。
布魯諾．拉圖（Bruno Latour）
1947年出生於法國知名酒鄉(xiāng)伯恩（Beaune）。哲學(xué)是拉圖最初接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，之後於非洲服役期間對人類學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）進(jìn)行參與觀察，充分運(yùn)用民族誌方法。1979年，與社會學(xué)家伍爾加（Steve Woolgar）合著《實(shí)驗(yàn)室的生活》（Laboratory Life），乃上述調(diào)查的具體成果，也是新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉圖任職於巴黎高等礦冶學(xué)院的創(chuàng)新社會學(xué)研究中心（CSI）。在CSI他與同僚發(fā)展並奠定「行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論」（Actor Network Theory, ANT）的基礎(chǔ)。在2005年底從CSI轉(zhuǎn)至巴黎政治大學(xué)（Sciences Po.）的組織社會學(xué)研究中心（CSO）...
布魯諾．拉圖（Bruno Latour）
1947年出生於法國知名酒鄉(xiāng)伯恩（Beaune）。哲學(xué)是拉圖最初接受的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，之後於非洲服役期間對人類學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，並曾在象牙海岸從事田野工作。1975-1977年間，他在加州的沙克研究所（Salk Institute）進(jìn)行參與觀察，充分運(yùn)用民族誌方法。1979年，與社會學(xué)家伍爾加（Steve Woolgar）合著《實(shí)驗(yàn)室的生活》（Laboratory Life），乃上述調(diào)查的具體成果，也是新興學(xué)術(shù)領(lǐng)域「科技研究」（STS）的奠基之作。1982年起，拉圖任職於巴黎高等礦冶學(xué)院的創(chuàng)新社會學(xué)研究中心（CSI）。在CSI他與同僚發(fā)展並奠定「行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論」（Actor Network Theory, ANT）的基礎(chǔ)。在2005年底從CSI轉(zhuǎn)至巴黎政治大學(xué)（Sciences Po.）的組織社會學(xué)研究中心（CSO），2013年起擔(dān)任巴黎政治大學(xué)媒體實(shí)驗(yàn)室（Médialab）負(fù)責(zé)人。
拉圖著有作品十餘冊，包括已被譯為多國語言的《我們從未現(xiàn)代過》、《巴斯德的實(shí)驗(yàn)室：細(xì)菌的戰(zhàn)爭與和平》。這些作品既開啟研究的全新可能性，也拓展了讀者的思考與視野，充分體現(xiàn)出他具原創(chuàng)性且飽受爭議的精彩學(xué)術(shù)旅程。晚近拉圖更拓寬學(xué)術(shù)關(guān)懷，除了探討科學(xué)，亦以其獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)、法律、生態(tài)等領(lǐng)域之研究。
雷比內(nèi)（V. A. Lépinay）
Vincent Antonin Lépinay，人類學(xué)及社會學(xué)博士，曾為麻省理工學(xué)院（MIT）的STS學(xué)程之助理教授，現(xiàn)任教於巴黎政治大學(xué)（Sciences Po.）社會系，並參與拉圖主持的媒體實(shí)驗(yàn)室（Médialab），研究興趣包含科學(xué)史、組織理論等等。
譯者簡介：
陳榮泰 清大歷史所碩士。因?qū)W習(xí)科技與社會（STS）而接觸拉圖的社會學(xué)以及塞荷的哲學(xué)。近來關(guān)注複雜系統(tǒng)（包括生態(tài)農(nóng)業(yè)）中的知識與倫理問題。譯有《失控的佔(zhàn)有慾：人類為什麼汙染世界？》、《巴斯德的實(shí)驗(yàn)室》。
伍啟鴻 清大哲學(xué)所碩士。近年投入生態(tài)農(nóng)業(yè)，試以不一樣的生活方式摸索人類物種的定位，以及群我的相處之道。譯有《失控的佔(zhàn)有慾：人類為什麼汙染世界？》、《巴斯德的實(shí)驗(yàn)室》。