康熙盛世與帝王心術(shù)

全書(shū)由五篇文章構(gòu)成，提出清代康熙朝的政治核心問(wèn)題，即為大清王朝爭(zhēng)正統(tǒng)。從三藩平叛、興廢太子、道學(xué)觀念、滿漢關(guān)系、出兵準(zhǔn)部等具體層面入手，系統(tǒng)批判玄燁提出的“自古得天下之正莫如我朝”。

作者批判的重點(diǎn)是所謂 “千古一帝”的康熙帝玄燁。作者不惜筆墨，爬梳滿漢文字史料，揭示所謂“盛世”背后的深層次問(wèn)題。有清一代，大一統(tǒng)遠(yuǎn)邁漢唐元明，而正統(tǒng)之爭(zhēng)，反較歷代為烈?？?、雍、乾三朝帝王，皆不惜天子之尊，口誅筆伐，連篇累牘，蔚為奇觀。其中，玄燁于康熙五十六年首倡“自古得天下之正莫如我朝”，則直欲居歷代正統(tǒng)之最，承前啟后，實(shí)為有清一代最為重要之政治綱領(lǐng)。玄燁在位六十二年，造就了中國(guó)歷史上統(tǒng)治最為長(zhǎng)久的一朝。這成為他及其后嗣得以宣揚(yáng)其圣明和“康熙盛世”的資本，也是一種“既成事實(shí)”。這其中固然存在各種社會(huì)因素，但也不能否認(rèn)，玄燁繼位以來(lái)施行的各項(xiàng)政策，畢竟擺脫了清初統(tǒng)治者赤...

全書(shū)由五篇文章構(gòu)成，提出清代康熙朝的政治核心問(wèn)題，即為大清王朝爭(zhēng)正統(tǒng)。從三藩平叛、興廢太子、道學(xué)觀念、滿漢關(guān)系、出兵準(zhǔn)部等具體層面入手，系統(tǒng)批判玄燁提出的“自古得天下之正莫如我朝”。

作者批判的重點(diǎn)是所謂 “千古一帝”的康熙帝玄燁。作者不惜筆墨，爬梳滿漢文字史料，揭示所謂“盛世”背后的深層次問(wèn)題。有清一代，大一統(tǒng)遠(yuǎn)邁漢唐元明，而正統(tǒng)之爭(zhēng)，反較歷代為烈?？?、雍、乾三朝帝王，皆不惜天子之尊，口誅筆伐，連篇累牘，蔚為奇觀。其中，玄燁于康熙五十六年首倡“自古得天下之正莫如我朝”，則直欲居歷代正統(tǒng)之最，承前啟后，實(shí)為有清一代最為重要之政治綱領(lǐng)。玄燁在位六十二年，造就了中國(guó)歷史上統(tǒng)治最為長(zhǎng)久的一朝。這成為他及其后嗣得以宣揚(yáng)其圣明和“康熙盛世”的資本，也是一種“既成事實(shí)”。這其中固然存在各種社會(huì)因素，但也不能否認(rèn)，玄燁繼位以來(lái)施行的各項(xiàng)政策，畢竟擺脫了清初統(tǒng)治者赤裸裸的民族征服的遺軌。然而，一代君主在位的時(shí)間，甚至一個(gè)王朝延續(xù)的久暫，都不應(yīng)是治史者予以黜騭的標(biāo)準(zhǔn)。玄燁最為關(guān)切的問(wèn)題，是如何維持祖宗家業(yè)不墮。他政治活動(dòng)的全部?jī)?nèi)涵，歸結(jié)到極致，即保持滿洲貴族在政治上的絕對(duì)支配地位。與其他王朝不同的，清朝是以滿族這一人數(shù)較少的統(tǒng)治民族高居于社會(huì)的頂層；而且在從武力征服到“文治”的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，滿族統(tǒng)治者為了維系滿族獨(dú)尊的地位不致衰頹，又始終拒絕本民族與被統(tǒng)治的先進(jìn)民族融合；不僅如此，滿洲統(tǒng)治者更不惜一切手段，欲令被統(tǒng)治民族承認(rèn)其政權(quán)具有最高的合理性，承認(rèn)被統(tǒng)治民族的利益也同時(shí)得到最充分的體現(xiàn)。康熙一朝的專制特質(zhì)，至今仍未受到充分注意。由玄燁首倡，胤禛、弘歷所弘揚(yáng)的所謂大清得天下最正，以及對(duì)歷代正統(tǒng)的橫加干預(yù)，這些影響巨大而久遠(yuǎn)的問(wèn)題之所以未曾得到認(rèn)真清理，恐怕也與對(duì)康熙一朝政治的基本估計(jì)有關(guān)。

本書(shū)是一部扎實(shí)的史學(xué)研究著作，視角獨(dú)特，結(jié)論深刻，積作者多年的研究心得，是清前期史研究的最新成果。

姚念慈 湖北武漢人。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。1982年北京師范大學(xué)歷史系畢業(yè)。1989年師從清史大家王鍾翰先生研習(xí)清史滿族史，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。著作有《滿族八旗制國(guó)家初探》、《清初政治史探微》，論文有《多爾袞與皇權(quán)政治》、《評(píng)清世祖遺詔》、《明遺民與清初碑傳紀(jì)年》等。